原文:谁惹了大祸，马哥分了①，虫沙竞②，连雨带烟都灭了；回过头来看，衣服越多，中国的招牌越多，无限的国丧，各自向天边献上一杯酒。五羊从哪里得到⑥？关上门，月黑风高，云淡风轻。⑥?忠诚的灵魂被淹没了。如果有一天，三界轮回，九幽腾飞，我希望他们都是壮士，再来边疆征战。备注:①马戈，为“马戈裹尸”，用马皮裹尸，意为士兵战死沙场。南宋叶凡《后汉书·马援传》:“人死于边野，而他们死于长靴埋耳，怎能卧病在床，恶于儿女之手？”②虫沙，比喻士兵阵亡或因战争而死亡的人。韩愈《去洪南归》诗:“木辛安不归军，虫沙猿鹤飞。③尚月，一个古老的国名，据说也是越国。⊙\8857; \8857; \8857; \8857; \8857; \8857; \8857; \8857; \8857; \8857; \8857; \8857; \8857; \8857; \8857; \8857; \8857; \8857; \8857; \8857; \8857; \88857; \88857; \\\形容这个国家病态绝望。④汉旗，汉王刘邦军队的旗帜。《汉书·韩信传》:“画赵旗，立汉旗”，指中国抗法军的旗帜。辽阔，就是辽阔无边的意思。⑤国丧，一首诗的名字，是中国伟大的浪漫主义诗人屈原写的九歌之一。这首诗是献给为保家卫国而牺牲的战士们的祭祀歌，歌颂了战士们的英雄气概和英雄气概，寄托了对国耻的复仇的厚望，表达了作者热爱祖国的崇高感情。”“丧为国”又指为国捐躯者:丧为国，丧为魂，现在暗指国家的悲哀。”这种无限的国丧，各敬一杯酒到天涯”表达了岑忧国忧民、缅怀阵亡将士的悲壮心情布点”，即把一块写有死者姓名和籍贯的布绑在自己的辫子上作为纪念。正是:“我倾吐心声，在世界的尽头哭泣。“天地之悲，草木之悲。如果吊祭不到，精神靠什么？”(见唐代李华《吊古战场》)⑥五羊，古代传说中的女巫。《楚辞招魂》:“皇帝对舞阳说:‘下面有人，我要帮助他们。魂散了，可以给了。”王逸注:“女称巫、阳，其名也。"韩愈《陆浑山火皇甫氏用其韵》:"吾亦召五羊反其魂。许点之前，我问为什么。”宋苏轼《澄迈一童超亭》诗:“我要在老海南村住一辈子，皇上派五羊来招我魂。”古志《感》第二首:“珠江满水，舞阳止不住话。“⑦关好门，大门。”李周《帝官四官》:“国虽凶，但与门无关。"郑玄引用郑思农的话说，"与门征无关者，出入无租无税。"唐岑参诗《伴君送王赞夫初春西亭选》云:“客馆草新，花收。“这里指的是边境。塞，指边境地区。⑧停滞对于有才有德的人来说，意味着长期处于较低的位置，也意味着拖延和长期停留。这里的意思是呆滞和积压。⑨轮回，万物进化、升级、破灭的循环就是轮回。轮回中不可能有重生，只有相似的进化，升级，幻灭。就像人死了，别人活着，总有人。⑩地狱九天，又称“九幽处”；度陀:在佛道中，说的是超度，解脱世间生死之苦，达到成仙成佛的境界。”七征云》卷七十九:“累祈名山，我愿脱；学校的计划成功了，而且几乎掩盖了。“背景:1885年4月4日，中法两国代表在巴黎签署停战草案，中法战争结束。中国军队不败，战败，清廷下令滇军班师回山海关。1885年7月，岑在朝鲜的命令下被迫返回山海关，在河口等地部署军队驻守边关，并在河口莲花滩祭祀其宠臣杨等阵亡将士。这是岑写的88字祭联，联的内容充分反映了岑当时的悲壮情怀和报国未酬的复杂情怀。在整个中法战争中，无论是在东南沿海的闽台战场，还是在越南战场的东线，清军都有不同程度的溃败。只有岑指挥的滇西军队，无论进退，都保持了战场上的主动。冯子材组织了对南关镇——谅山的反攻，使人们相信他是抗法的民族英雄。岑于颖两次出关，组织宣光攻城战，在宣光、临洮取得重大胜利，势如破竹，直抵越南河内，形成了彻底消灭法军、收复越南的态势。因此，岑于颖是一个不折不扣的反法民族英雄...当时战争的惨烈程度可想而知。仅宣光围剿一战，就是岑于颖作为西线总司令指挥的最大的一次攻城战。1885至65438+10月26日至3月3日，丁槐部4000人，唐部2000人，何部355人。而且在各军驻防安南未归之时，重重叠叠的山中烟霾乱作一团，士卒病得很重。部队调动时，无法将阵亡将士运回去，只好剪掉死者的辫子，在辫子上写上牺牲将士的姓名和籍贯，足足用了80多匹军马来驮。岑在河口莲花滩为忠魂举行了追悼会。这副长对联正是岑于颖当时所附的挽联。解读:大祸临头的是谁？多少男人在《他们死在靴子上》中战死沙场，英勇的战士牺牲在战场上，更有甚者，被恶劣的雨和烟所毁灭；蓦然回首，越国似乎也陷入了这样的绝境，在茫茫大地上飘扬的旗帜更显苍凉。这无限的国丧，为国捐躯的忠魂，只为你献祭。五羊在哪里？边境大门口风这么大，天这么黑，边境上乌云密布的景象一片愁云惨雾，完全是在耽误烈士的忠义。如果有一天，所有的战士都能投胎三圈，坚决从九重地狱夺胎。愿他们都是壮士，誓死保家卫国，带着铮铮铁骨回到边疆与敌人英勇战斗！岑洪泽2011年7月20日

大理观音池软文大师岑于颖

从小接触的历史教育和文化宣传，在我脑海里潜移默化地形成了一个结论:农民起义值得崇拜，末世反动派横行，以至于看到“八路”二字，就像看到亲人的名字一样亲切，哪怕只是眼前的公交路线；看到某某运动、起义戛然而止，总觉得有一种永恒的悲伤，把所有的怨恨都放在了消防员身上。

在大理的时候，我曾经对18年坚持反清斗争的杜文秀起义充满敬佩，而现在，我对岑于颖这种靠打压立功发迹的人的厌恶已经下降。这和中国教科书中“黄河渡口急，逃命”“闯王来了，不肯收粮”等对奇葩桥段塑造的正面形象的攻击是一样的。用正反两个例子来说明勉强和渐改观点之间的纠结。

变化的原因在于信息爆炸暴露的碎片越来越多。从窥豹到扫描全貌，思想的傀儡终于获得了一点灵性。

岑的积极之处，与其光荣的祖上和率领岑“一门三督”的无关，而与他铲除、加强台省防务、痛打法鬼子密切相关。但“以其人之道还治其人之身”，优秀的考核成绩可以增加形象得分，但不足以改变一个压迫者的负面形象，最多降低厌恶程度。

直到在观音池看到他写的一副对联，才成为改变的催化剂。再加上后来看到他重修种坤铭爱广场和大观楼，把阮元修改的“主旋律”版大观楼长联去掉，让工作人员赵凡重写了原来的上吊故事，咬牙切齿的恨意有所松动。

杜文秀起义后的同治十二年(1873)，他带头修缮观音池，并以石亭为宣传工作的主要阵地，很有智慧。

观音堂是大理最早也是最著名的寺庙之一，位于苍洱坝中部。无论是以前的茶马古道，还是现在的214国道，熙熙攘攘的车流都摆在山门外。巨大的人流量让观音堂成为一个绝佳的形象宣传场所，传播率和覆盖率在大理首屈一指，一字传十、一字传千的效果立刻显现。

精明的岑总督把这一点当回事，大做文章。

不过，虽然一身的高明主要体现在武功上，但他也知道，宣传的精髓不在于狂轰滥炸，而在于四两千斤的手法。

在这次形象宣传中，只用寥寥数语在观音阁前做了一副对联，成为软文的经典案例——

负石碍兵，此菩萨心肠显英雄手段；

字画叛逆，靠仙梦，成了将军。

第一部就不用说了，不仅一举去除了手上的血腥味，还把镇压和杀戮等同于吊人民和菩萨心肠的罪行。我们不得不佩服这15字的巨大威力，以及软文大师深厚的内力。

大家看对联的时候，都会恭敬地向岑大人请教下一联的答案。

岑大人一脸严肃，眉头微锁，缓缓说道:“天兵围困大理已久，我虽在数百里之外渡河，却始终渴望早日攻克反贼紫禁城。有一天晚上，我梦见一个金光闪闪的金神向我招手，说菩萨给了我一件东西，我醒了，手里拿着一幅字画。更奇怪的是，原来是一张山兵防贼图，上面写着‘洛阳观音’四个字。我告诉(杨)这件事。一开始，他不知道是怎么回事。他看到上面有观音，就去五里桥天兵营旁边的观音塘烧香。他画了一个牌子，牌子是‘棋逢对手必藏机，黑白盘待定；最后，如果你想知道谁赢谁输，你应该在山里拿个相机。后来，反贼杨蓉在上官向云杰投降，说要把强盗头献给天兵。"

岑大人惊愕地看着众人，笑着说:“当时云杰向菩萨许愿，如果成功战胜敌人，一定会重建金身。战后，我们来许愿。我也这么认为很久以前，观音菩萨出现在大理吓退了敌兵，现在又在帮天兵平息战事。真的是对大理这个奇妙的佛国一以贯之的关怀。”

言下之意，钟声传遍大理:观音教的人一定是好人；这种人做的事情一定是为人民服务。

也许是因为杀戮太重，大理人不喜欢他和杨，而这个笑话并没有广为流传。但是文革期间，革命群众把观音堂的佛像全部毁了。但他和杨玉可的“书画”对联却幸运地保存至今，成为文物的一部分。不得不佩服这位软文大师。

在武侯祠写心脏病对联的赵凡，就是他当时的幕僚。就像现在，有一些好的提法，很难说是领导的最高指示，还是书记的妙笔。赵先生攻击路线和岑先生思想的著作权人是谁，无从得知。

云南牛街的文物古迹

9.岑巩寺。岑于颖的出生地。位于牛街一街，现南华街，占地440平方米，建于同治五年(1866)八月至光绪十五年六月。有一块赞美岑于颖的木刻匾额，为木质，长120cm，宽80cm。光绪十五年四月，岑病逝，六月，为他致悼词。存放在牛街乡乡后。

岑于颖为云南巡抚，岑巩忠厚有才，被各路学子搞军事。咸丰、同治年间，云南四匪发起乱，军务广泛。其出奇制胜，攻克省城，消灭大理等府，扫洞夺渠，定居云南各地。这是一项伟大的成就。光绪九年，统兵出关，功勋卓著。我被封为皇帝后，被任命为云南总督。