浅析书法的九大潜力
在本文中，学术界对“自然”和“阴阳”的理解还存在很大分歧:一种认为“自然”是指自然、自然的事物，是一个对象。认为书法的开始是模仿自然界的象形文字，如“日”、“月”。另一种观点认为，蔡邕这里的“性”，其实是“一”(“道生一”之“一”)的另一种表述。那么，要想理解“一”，首先要理解“道”是什么。总的来说，有三层意思:一是指客观存在的不朽物质。又称“无极”、“混极”、“易”。它是宇宙的根本，宇宙在时间上没有起点和终点，在空间上也没有尽头。它遍布宇宙，可以进化出“一”的物质层面，进而改造宇宙万物。正如《道德经》所说，“道生一，生二，生三，生万物”；二是指宇宙中看不见的物质层面。比如《易经》中说:“形而上者谓之道，形而下者谓之器”；三是与“术”相对的，也叫“大道”。古人指的是高层次、高目标的培养方式。一般有系统的理论。它提倡心性修养，道德修养，身心合一或空性修养，最终目的是认识、掌握和运用自然规律，摆脱生死，使人与自然融为一体。
我们来解释一下“道生一”的“一”。在先秦时期，它也有三个主要内涵:一是中国古代哲学的一个概念。指宇宙中的一个物质层面，由道转化而成，又称太极、太一、袁琪。二是指宇宙中不同层次的物质混合形成的整体状态；三是指内在的精神活动，即“自我”，如:“不要恋恋不舍。”
从上面的分析可以看出，如果把蔡邕的话放在东汉阴阳盛行的背景下来解释天地万物的变化，我们认为蔡邕所说的“自然”应该是指“宇宙中的一个物质层面”，由道转化而生二，即阴阳的出现。
理论界对“阴阳”的理解没有太大分歧，主要有两种解释:一是指阴阳。古人称之为“二”“二仪”。它是无形之气的一种特殊状态。气属阳，则动而流行；殷琦是静态的，浓缩的。它们既相互依赖，又相互转化；二是指有形事物的两种相对属性。阴一般指黑暗、寒冷、静止、衰退、偶数等。的东西；阳一般指事物的亮度、运动、上升、强弱。如天地、昼夜、寒暑等。都体现了阴阳属性。
所以蔡邕的阴阳应该是指阴阳。王充在《论衡》中说:“天地和合，万物生成。”所以书法的阴阳进一步体现在“开合”、“刚柔”、“动静”，书法的“境”也表现出来。当然，对“自然”、“道”等问题的理解，必须建立在“体”的基础上，而不是笼统的猜测，这样才有可能真正理解“道”和“阴阳”的现实。
)“藏头护尾，力量在字里行间。”“藏头露尾”一般是指正面写，是一个蓄势的过程，比较容易理解。“护尾”包括两层含义:一是指笔尖闭合时不离开纸面，在一幅画的结尾收回，与起笔相呼应，形成潜在的回路；第二，收笔时，笔尖离开纸面，在空气中恢复电位，也和笔线一样。所以，一定不能认为“力在文字”就是笔尖永远不能离开纸面，而是要看到，发力和受力的形式是多种多样的，不能拘泥于“躲”和“护”的字面意思。
关于“努力写作使皮肤变美”的理解，请参见本报第三期13版郑晓华先生答读者问。
“势来深施，势不可挡，柔则奇”，主要强调势的延续性。势离不开“力”和“节奏”重要的是势的表达必须基于自然，是自然的趋势，而不是人为的趋势。这是我们学习书籍时应该考虑的关键问题。“写出来的东西都是上盖下，下接上接下，使情况互相映照，无势可回”是对气势的进一步解释。不能忽视的是，要从两个方面来看“情境”:一是形的反映；第二是势的连通性。有些作品，形式是表面相连的，但势是断开的。所以一定要明白，在形势问题上，作为一句话，形虽在前，势虽在后，势是第一，形是第二。也就是说，只有当你在创作时有了一个良好的“势”的状态，形才能自然显现，也就是古人说的“形因势而生”。这个问题主要是因为现在的书世界的存在。
“转笔的时候要左右审核，这样程序才不会暴露。”要想全面了解书法风格，必须从古文字入手。对此，邱振中先生在《书法演变的若干问题》和孙晓云的《书法有法》一书中有详细的解释，作为理解的参考，读者从中可以得到一些启示，进而得出自己的正确结论。在当代高桌高椅的书写条件下，我们必须对古人的用笔旋转有新的认识，并做出适当的调整。比如我们写高唐轴的草书，哪里需要转笔，哪里不需要转笔？这就涉及到怎么写的问题了。有的书写方式方便转笔，有的不适合。一般来说，你选择什么样的文笔，用什么样的笔法，完全受制于你要表达的境界和风格的要求，因人而异，是一个系统中各个环节相互依存的问题。如果只选择一个，就不可能真正了解每个环节的因果关系，也找不到入门的方法。孙称之为“手迷运气论”。
“左右回顾”主要是指对潜力的反思。只是我们要明确，转笔要回头，不转笔也要有回头的想法。否则会导致“潜在孤立”的局面。至于“孤独秀”，要充分理解它是形而上的“秀”，还是潜在的“秀”。在很多古代经典作品中，玄学的“秀”是大量存在的，但却不是潜在的“秀”。首先，“不露”是一种内收的状态。据此，虽形散，亦可成一家。