名字是事物的标题。人类有语言思维的时候，为了区分不同的事物，必须给不同的事物起不同的名字。对不同的人来说都一样。反映在人类语言中，不同的语言代表不同的事物，也就是所谓的“名”。

写作初期，孩子出生时，他的爷爷奶奶或父母(家族中的贵人)给孩子起名字。这个名字只是用来称呼的，只是指代孩子的声音符号，并不急于用语言表达。命名后，父亲把儿子的名字告诉下属官员，下属官员再告诉他。下属官员写了两份，一份给地方官员，一份给州官员。

由于语言的丰富性，父母可以给孩子起各种各样的名字，含义可以包罗万象。一个从襁褓中的婴儿，一年一年成长为少年的孩子，生活在一个大宗族家庭，需要人的保护和抚养。这些人都是直呼其名，大部分都是长辈或者年长的人。因为这种关系，可以说大部分叫他们名字的人都是他应该尊重的人。其他人都是按照哥哥的排行以号称呼他，比如李白叫李十二，白居易叫白二十二，等等。

古人认为，取名是人生大事，不能随心所欲，要遵循一定的天命原则，否则就不符合礼仪要求。“名有五，信、义、象、虚、类”(《春秋左传·桓公六年》)。所谓“信”，就是以孩子出生时的特征来命名；所谓“义”，是指出生时的吉兆；所谓象，就是以相似的事物命名，所谓类，就是与父相似。

后来随着阴阳学的不断发展，人们逐渐重视八字和人名中的“五行相生”。比如鲁迅的《故乡》一文说:“早闻闰土之名，知我与他同生闰月，五行缺土，故其父谓之闰土。”国学大师张八字:陈武丑二生辰，癸卯庚申，生于腊月，金寒水寒，五行缺火。他叫林冰，他的名字太有煽动性了。而汉字的五行，有时隐藏着不健康的因素。比如宋* *这个名字，的太阳属火，而波戴的水属水，水火相交，所以有不健康的因素。

单词

汉字与古代的冠礼关系密切，先说冠礼。据《礼记·曲礼》“男子二十，以言冠之。”“女人被允许结婚，她们很尴尬。”这里的“字”“字”指的是加冕仪式，大致相当于许多原始部落的入会仪式，是为表示男性成年而举行的加冕仪式。加冕后的女性拥有成年人的权利和义务，在社会、婚姻、宗教、分配、战争、政治参与等方面都不同于加冕前的女性。古人以冠礼取字。既然加冕仪式如此重要，其礼仪一定非常隆重。加冕礼的一举一动都有要求，宾客为之拿话。“当冠弱或出嫁时，有名臣会以另一个头衔来尊称他，这个头衔叫做字”(利玛窦中国笔记)。

为什么客人要接话？我们推断古代能掌握文字的人不多，这位客人应该是文字水平较高的人。然而，即便如此，面对众多不同的名称，也不容易用有限的几个仍然与语言脱节的词来附加“名称”的意义。我们必须尽力找到一个与这个语言名称的概念接近的词来表达它。这个字，写出来，就是“字”。

这样，当时的人不仅有了一个年轻时可以口呼的名字，还有了一个可以书写和记录的字。姓名和文字是一个人的代表符号，一个是声音符号，一个是文字符号，两者之间的桥梁是它们共同的意义。

在古代，女性和男性略有不同。女性社交相对较少，主要用于成年后的婚姻就业:“男女不以其媒而知。”这时，一个“字”很快被念了出来(“女的答应嫁，满嘴都是字。”)，为了使用，女性的用词几乎是为了订婚而设计的。后人把未订婚嫁的姑娘称为“卫子”或“戴子”，已订婚的姑娘称为“姬子”。因此，在古代，一些著名的妇女有字符，如蔡琰和蔡赵霁。隋唐以后，随着女性地位的严重下降和冠礼的废除，取字的女性少之又少。

名字和单词之间的关系

1.从封建礼仪的要求来说，主要是区分尊卑的需要。

在古代，人们只有名字，没有文字。姓名和文字是伴随着儒家思想的逐渐成熟、封建礼教和社会的急切需要而产生的。《说文》:“名自命不凡。从早到晚。夕亦鬼，不相见，以口自呼。”在黑暗中，人们相互接触。因为看不见，所以他们要用嘴说出某种声音符号来代表自己。这是人类最初的名字。这时，我们仍然看不到任何尊重，但统治阶级要保持“君君、大臣、父亲、儿子”的仪式，“自名”要有所不同。不是每个人都一样，叫别人的名字也一样。如果不礼貌，那就是不雅。

一般情况下，古人自称。在尊者面前，他们默默说出自己的名字，以示谦逊和对对方的尊重。和比自己低的人说话，一般都是夸自己。《季芹》云:“君之于臣，君子之于主，名可也。至于对现党同官，对坤弟同姓，对朋友同门，可以直呼其名，不能直呼其名。所以《公羊传》说:‘名不如言的人，并不是说名不如言，而是说言近乎尊，名近乎卑’。”换句话说，被人以名字称呼意味着你不如对方，被人以文字称呼意味着你比对方高贵。所以在古代，声讨其名是对人不尊重的表现。在同辈同事之间，用他们的话称呼他们，也是对对方的尊重。

这方面的规定在古代是非常严格的。在父亲面前称呼自己的时候要说自己的名字，父亲就会直呼你的名字，也就是“子前父名，前臣名”。君主和皇帝是最受尊敬的，所以有“君主不出名”之说。名与字的区别最终变成了“名，你尊重自己的理由，尊者为自己而活；“自我”二字是区分自己与他人的特殊符号。至此，姓名和文字已经简单地成为了区分社会地位的标志和符号。

2.个人认为名字和单词有一定的联系。

《季芹》云:“冠有言，故尊其名，名成礼，言依名。”“字依名”说明“字”的意义来源于“名”。这样两者才有表里关系，古人称之为“表里”二字。这种关系导致了“出名就知道名字，闻一闻就知道名字”。

中国古代的名字和文字有很多关系。以下是典型案例:

第一，彼此之间的关系。也就是词解释和名解释，两个意思相辅相成。比如岳飞，费明，字鞠鹏，鞠鹏是大鹏展翅，即飞；诸葛亮名明，字明，孔子也明，明则明；屈原名平，字原(一字为一字，特殊)，平与原互释；杜甫，姓傅，字美，是男人的好名字。苏轼，著名诗人，字子瞻，石是古钱的横杠，人在车上可以用来眺望远方。向前看意味着看向远方。

第二，互补关系。字在意义上是对名字的补充，使其意义更加完整和完善。如宋代文学家晁，字无咎，字与名相得益彰，合起来就是“编无咎”；唐朝大臣张九龄，字寿，九为至尊。唯一允许的年龄当然是长寿。唐代诗人杜主张文字要简化，人名要用文字补充，即“判词必简”；高松，宋代人，人称国盈，是一大栋梁。合在一起，意味着这个“高松”将来一定会被称为国家的栋梁；聂爵，元代人，是古代帝王将相举行各种仪式时使用的玉器。

第三，坐标关系。名字和单词有相同或相似的意思。如孟郊，字东野，郊野相近。孟子说的“尧”，这个字的“玉子”，和“尧”与“禹”的意思差不多；班固，名固，字孟建，合起来就是固的意思；宋代历史学家郑樵是个打柴打鱼的人。

第四，重复关系。名字和单词的意思完全一样，都是同一个单词，因为单词一般是两个单词，名字前后加一个单词就行了。如李白，字太白；杜牧，字牧之；公爷昌，字长；韩伯，字康博。

第五，相反的关系。名字和词的意思是相反的(词的意思是相反的，但在礼貌或道理上是互补的)。唐代诗人王绩以其成就而闻名。功德即成就，取“无功”二字者谦；孔子弟子子贡，姓端木，名慈，字子贡，慈，上至夏，公，夏至商，意思相反，整体意思互补。类似的情况有:南朝人失财，得益于言；南宋人廖德明，字朦胧；北周的鲁肉，子刚等等。

除了名字和单词以外的数字

在古代，人是“生而有名，强而有词”的，但到了中年以后，就有了数字，是人的名字和文字之外的别名。这个头衔一般是他们自己给的，但也是当地最高官员授予的。有了号码，不管这个人是否在场，任何人都可以提到他的号码。数字不一定与名字和单词有意义的关系。数字一般和我的生活环境、性格特点、宗教信仰、志向爱好以及对政治等事物的态度有关。比如白居易的香山俗人，苏轼的东坡俗人，欧阳修晚年的“刘一俗人”，也就是一部万卷书，一卷金石学，一架琴，一盘棋，一壶酒，加上他自己，都是为了“刘一”。唐代诗人陆，因是幽州人，有忧国忧民之志，故有“幽游子”之称。