生命体征、占星术、风水地理学起源很早，占星家的传说可以推到太古代之前的时间，天地形成的时候，也就是宇宙存在的时候，他们的原理已经形成。

从佛教的角度来看，关于生命体征和风水，既没有否定，也没有肯定，因为它们虽然有一定的道理，但不是绝对的真理，可信但还不够迷信，不能信，也不能不信。所以佛祖释迦牟尼禁止弟子搞星象、风水、占卜，但并不反对他们的存在。

占星术是天体的运动和我们在地球上的位置之间的关系，彼此有一定的轨道，从而产生气候季节的变化，地理位置的配置，人物的生活环境。Birthdates的命理原理是根据出生的时间和年份进行加减乘除。比如马年冬天出生的北方生活不会好，因为马冬天在北方没有草吃；如果兔年生在春天的南方，近山近水，命运会很好。

但从佛教的立场来看，人的祸福，都是因为前世的善恶，所以感受到今生的果实，这是先天的。如果加上后天的努力或者懈怠，就会改变或者影响今生的命运。这就是后天因素加上先天条件，构成了所谓的缘分。

因为前世造的业障不同，所以感受到今生的环境不同。所谓环境，包括父母的遗传，文化文明背景，教养教育，甚至兄弟等亲人，老师，朋友，同事，同学，都会影响一生的命运。

如果上辈子的业力不好，这辈子的环境不好，也未必是一个不好的决定；只要我们注重内在的修养，身体的健康，知识的增长，智慧的开发，我们就会改变我们原来的命运。

所以，只根据出生日期的命理来判断一个人一生的运势，对于中下阶层来说不是没有道理，但是对于中上阶层，尤其是上层阶级来说是不可能的。

命理和相面要分开:命理就是所谓的生辰直至出生，属于先天。相面术是出生后，一方面接受父母遗传的身体图像，包括面部、岩相、声学和掌纹。另一方面，由于后天的锻炼或虐待，健康或残疾与心理的正常平衡，出生时的体型会随着生命的进程发生不同程度的变化，这是原因的总和。所以命理是不能改变的，面相是可以随时随意改变的。所以没有定相，也没有定命。当然，信不信由你。

至于风水地理，它是根据天体方位和地理形态来决定其对人影响的优劣，这是自然和常识。若顺乎自然，则可得天时，得山川之利；与自然相反，恰恰相反。从哲学上讲，这属于形而上的应用哲学或自然科学。

现代人用磁场和磁学的科学基础来解释风水和地理的原理。磁力的集中点和磁场的朝向对人体有益，对人的心情也有帮助；否则，也是相反。

所谓风水，风就是空气，是来自空气的生命力；水是万物生长所必需的，是来自地下的生命力。有了这两种生命力的配合，再加上能吸收充足阳光的地理位置，那不就等于生命三要素:阳光、空气、水吗？

但是，著名地理学家厉以农先生说:只有功德、生辰、地理风水三者都有了积累，三者配合得好，才能长命百岁。所谓生辰，就是先天命理；所谓积德，就是后天的努力；地理和风水只占三分之一。命不好，心恶，行为不当，就找不到好风水；即使你有很好的风水，也会被洪水、地震等自然灾害摧毁。而且他说“风水三分，做官七分。”即风水必须与人类改善环境的努力相结合。

所以从佛教的立场来说，风水和地理虽然有其道理，但未必是决定性的原因。

在古代，所有的祖先都能够在大泽的高山深山里种草，建造丛林，这就是后来的名山。既然是名山，就要占据好的风水地理，千年不倒，万古不败。风水地理多好啊。但他们没有专业的风水地理知识，经常可以改地理，不是人为的，是自然的。比如民国二十五年，老和尚许云复兴曹溪满庭南华寺时，就发生了大雨筑堤，河道改道的事实。

另一方面，专业的占星家或被称为杰出占星家的占星家很少为自己找到好的风水和地理，也很少有占星家用自己的理论和经验去改变自己的命运。所以佛教徒要以学佛为根本，以用佛导众生为根本。如果他们专业是命理、占星、风水，那就本末倒置了。天下智者不妨涉猎一下。如果中下层的人学习这种杂书、洋术，既浪费时间，又妨碍整风，设限是恰当的。