1，“气质的风向标，神明的法则”是魅力作用的两个方面。“神明之法”是文章和文学的魅力所在，是艺术的本体，艺术所呈现的外部世界的普遍规律支配着自然、政治和人事。宇宙的秩序，世界的和谐，是艺术追求的理想境界。所以艺术要符合整个宇宙和人际关系的规律性。这种一致性是通过个体心理的情感意义实现的。艺术所表达的情感，只有与宇宙的秩序、人际的和谐、身心的同构相一致，才能相互感应。因此，艺术的情感必须与“神律”的传达相呼应、相吻合，而后者应该是情感的形式、秩序和逻辑，是“气质的风向标”

出自:萧子贤《南舒淇文学传》

原文如下:作家，气质风向标，神律，含思，游于心，言出必行。

纸充满了魅力。(《南齐书·文学传》)

2.这是萧统编辑《文选》的标准。也是萧统对文学的定义。

物是指作品中描写的对象；静心，立意深；意义是指思想内容；深刻是指作品的用词。指文学作品中描写的对象具有积极意义，其内容的表达和形式的安排都经过了作者的深刻构思和想象，其修辞、旋律、典故等艺术形式都很精美。这句话显示了萧统对文史之别和其他学术著作的理解，也可以作为文史之别的象征。

这句话出自萧统《文选》。

原文:至于笔记史，是经年之书，褒贬是非，明辨异同，都是一样的。如果说他的赞论是全面的，那么序比《文华》更错，因为它是出于禅定，义属韩藻。所以，随夫篇，杂而集。

PS .楼主好像写错了。“汉造”不是“汉造”。

3.这是作者对“文”的定义。

梁元帝在《金楼闫自立篇》中解释了写与不写的区别:“不方便，诗编如颜，善功奏如伯歌。如果是这样的话，那就全是魏的笔了。那些吟风歌谣，流连哀恸的，叫做随笔。他认为吟风吟哀者为杂文，而“吟风吟哀者”在南北朝以前基本上是用韵文写成的。

小知识:王充最早应该有“文”的概念，他在《论衡》中说；“所以，夫君可以说，那些曾经的儒生，那些经历过古今的都是普通人，那些上面用书、玩书的记者都是文人，那些能仔细思考正文、链接章节的都是文人。所以儒生胜于俗人，庶人胜于儒生，士胜于庶人，士胜于士。”他认为“集传书记”、“细思联章”是文人学者所为，已经具有了文学独立的意义，已经把这些散文作品当成了文本。后来是因为文学成为文学的一个专业，文体才兴盛起来，才有了性情论，“文”作为一种文体出现。因为“文”是有节奏的文字，所以说“文”作为一个题材，也是随着气质的出现而出现的！《石楠·叶凡传》云；“年轻，谢庄最有分。”笔迹很差，这就是这篇散文不押韵的原因。“范、谢是两宋时期懂得音律的人。他们以为“散文”应该是有韵的文章，否则不会说“也是因为散文不押韵”。梁元帝萧艺《金楼闫自立篇》中的这句话，进一步说明了“文”与“文”的区别。