(不要耽误幸福的婚姻)

一位研究算命的作者去找算命先生咨询。算命先生张口结舌，却又惭愧又谦卑地问他:“先生，你觉得这东西有道理吗？”他困惑而真诚的语气仍然萦绕着作者。

理论上，科学和人类知识尚未控制的地区，往往是宗教和迷信盛行的地方。

人的命运的一切，一方面取决于个人的努力程度，另一方面又受到社会人事气候的影响和个人所处环境所能提供的条件的制约，同时还有不可预知的突发事件。

社会节奏越快，真实变量越多，越活跃，越难把握。

个人前途不受因果关系支配，个人命运更难以做出准确定性和预测。

如何预测自己的命运，是人类共同关心的问题。

有玄机就有迷，有疑惑就有解。

如果找不到科学的答案，那就只能找“天命”了。很多人用自己所有的知识，从不同的角度开始寻找，去“破译”这个“密码”。

他们建立了不同的命理系统。

因此，算命、命理等迷信习俗既是社会历史发展的必然产物，也是不同社会历史时期不同民族所特有的生活知识水平、哲学思维、宗教信仰、思维能力等不同文化的精神结晶，是一种非常普遍的、长期传承的世界性文化现象。

一、各国命理学

几乎所有有一定文化历史的国家都有自己的命理学。

据检测，举世闻名的吉普赛手相术可能是5000年前在印度兴起，然后传播到世界其他地方。

在欧美，命理学也很发达，算命的种类也不尽相同，比如占卜星象、运笔、纸牌、茶叶、水晶球、骰子、火、水等等。

至于日本、朝鲜、东亚等周边国家，算命更是大行其道，算命先生甚至可以左右国家大事。

他们不仅接受了中国所有主要的算命方法，《青出于蓝而胜于蓝》更是在中国命理的基础上翻新，发明了各种相术。

海外的命理学，尤其是欧洲的命理学，植根于他们的文化土壤，与宗教有着千丝万缕的联系，比如一个英国的命理学:周以升:一表人才；

周二出生:福禄永昌；

周三生:人生无常；

周四出生:必须离开家乡；

周五出生:有钱有名；

周六出生:家里没饭吃；

周日生:亮亮。

在中国，看时间与宗教无关。

中国古代的生命科学是最早的相学。

相术起源于公元前7世纪的春秋时期，至今已有2700年的历史。

从文化渊源上看，它根植于阴阳五行学说，吸收了卦象易数的理论，融合了儒、道、释、家义，以当时天文、历法、地理、中医、性情、博物学等学科的研究成果为思想素材，可谓博大精深，富于义理，逻辑严密。

(影响力)

中国古代的相面术和命理学起源于中国古代哲学的最高层次，演变为最普遍的民间信仰。它起源于统治阶级内部，广泛流行于封建社会的各个阶层。

从表面上看，它直接或间接地影响了封建社会的政治、军事、艺术、伦理和世俗生活，在一定程度上影响了社会历史进程。

中国古代相学和天命论的根本解读“自然天命之结论”。

也就是说，人的命运是注定的，人力资源却改变不了，人类的一切努力都是徒劳。

所以，在旧社会，中国人逆来顺受、安于现状、不敢抗争、缺乏进取精神、麻木不仁等消极的生活态度，很大程度上是受相术和命理学的影响。

中国古代相术、命理的价值观和审美情趣，都是以封建统治阶级的标准为基础的。

因此，相术和命理学也是连接统治阶级思想和老百姓观念的桥梁之一，在完成封建统治阶级的思想体系和培养老百姓的道德情操方面发挥着重要作用。

今天我们在这里研究其发生发展的历史及其各种风格，从一个特殊的角度探讨中国文化所蕴含的核心原则，以及这种文化风格对民族文化心态的各种影响，从而从车底清除这种愚昧文化的污垢。

(四)历史上的批评

在我国历史上，研究相面、算命或算命的习俗，实在令人失望。虽然偶尔也有少数学者如荀子、吕才、熊伯龙等对此进行过批判，但他们持的是政治社会学的观点，顶多指出它的虚假，吐出来诅咒它是“他妈的一个东西”，更不用说文化分析了。

现在是对这种传统文化的批判，对这种文化传统的研究甚至不如两千年前荀子的批判。

(五)本条的内涵

本文从相学和命理学演变的历史轨迹、方式、特点和体系框架三个方面对相学和命理学进行了整体把握。因为历史文献的缺乏，研究成果的缺乏，我愿意做一个走大路的人。

历史痕迹

1蒙昧时代:天道命运笼罩夏商周。

“无论在复杂或简单的情况下，总是环境，即风俗习惯和时代精神，决定了艺术作品的类型；环境只接受与之一致的品种，淘汰其余；环境用许多障碍和不断的攻击来阻止其他品种的发展。”

不仅在氏族时期，人们认为人类是天定的，后世也认为法规制度是天命所定，是天帝设计安排的。

从天子的人事安排到百官的职位，这个强大的天神无所不能。

天帝命令人们服从他的意志，否则就会有灾难。

这种天命观实际上是统治阶级政治的思想反映，即夏商周长子世袭、分封制和等级制的思想表现。

人的衣食住行被认为是由“天帝”的意志决定的，是终身不变的，必须遵循自身等级的要求和规范。

所以，在夏商周初年，神命观念占绝对主导地位的社会环境中，相面术和占星术并没有生根、生长，也没有算命、算命的习俗。

所以荀子说，“古之人无有，士无有道。”

2.混沌初现:春秋战国时期，个人命运的思考，相术的诞生。

春秋战国时期，宗法封建制度崩溃，人们的等级地位发生了很大变化，杀君杀奴的事件时有发生，引起人们对命运的思考。

但是，人的思维和认识总是受限于已有的知识。

那么刚刚从《命运》的观众中探出头来的研究者，他们的《命运》的思想数据是什么呢？

我们的祖先中几乎每个人都对传说中的祖先和夏商周时期的圣人形象有着奇怪的描述:

"这是太多的水泡牺牲——蛇头."

“龙——人牛的头。”

“皇帝和野兽都在看。”

“黄帝变心，修颈，苍帝合胸。”

“尧八镐，舜两瞳，禹耳三漏，四乳”

”唐的胳膊又肘了，吴吴看着月亮，周公弯下腰——”

圣人必有“圣像”的传说，原本是不同氏族图腾的反映，或者是后人突出其神奇性和虚构性的故事。

但对于大多数缺乏自然科学和社会科学知识的人来说，这是事实。

相反，如果一个圣人看起来像一个凡人，那是不可思议的。

我们的祖先从一个自己创造的“圣人是奇形”的伪前提出发，反过来就是“奇形是圣人”的逻辑公式。

对这一观念的进一步研究和具体实践，转化为中国命理学家族中最早的风格——配命术。

然而，当现实生活中的凡人和圣人为什么有着相同的“奇形怪状”却命运不同的问题被进一步提出时，算命先生却难以自圆其说。

但值得注意的是，在先秦时期，一些哲学家用气的凝结来解释事物的形成，人也是气的产物。

这种认为人类是天地的产物，气是万物的构成元素的自然观，从香牛、香马那里启发了古人，产生了另一种幼稚的联想:既然牲畜有不同的寿命、性情、能力，同样呈现出不同的骨髓、体形、颜色、毛发，那么天地所生之物也应该如此。

这种建立在“形气”理论基础上的相术，褪去了“奇形为圣”的神秘色彩，代表了中国相术的正脉。

虽然在当时看起来是一种落后的文化现象，但这是我们古人对人类命运的真实探索，无疑对更为无知的神权政治和天命论产生了巨大的影响。

3.共运热与汉代相术、命理学理论的初步建立。

汉朝的建立，既不是天赋，也不是祖上的传统，是靠马铁金戈的嘶嘶声赢得的。

刘邦是庄稼汉，陈平是游客，范贵是卖狗的，周波是鼓手，关英是输布的，娄敬是马车夫，韩信是流氓，彭越是强盗。

而且汉高祖为了充实吏治，把所有的贤士都招进来，派官员到京城，还办了国子监，于是人们就有了做官的希望。

但是，任何统治阶级内部为了权力而进行的人事变动，都要为一批人创造改变社会地位的个人机会，造成同一阶层的人之间不同命运的巨大“落差”。

胜利者的羡慕，受害者的惊愕，不断的思考，迷茫，最终，我不得不为自己的命运感到惋惜。

有些人不能从社会事件中寻找所有的原因，只好用生活的厚度和运势的起伏来谈。

这种“精神气候”为相面算命的发展创造了温床，也为日益流行的算命、算命习俗创造了条件，从而引发了春秋时期中国第一次算命热潮。

中国的相学和占星术有着明确的哲学基础，这一基础就是东汉王充的哲学元气论。

王充继承了前人的唯物主义观点，主张气的一元论。他认为气是世界的本原，万物差异的根源是内在气的差异。

这是一种进步的唯物主义自然观，但他却机械地用自然的必然性来类比社会人事，进而形成了他神秘的自然命运宿命论。

关于星的命运，王充认为天上的星星等级不同。“人天生有气，也因气而长。贵了就贵了。便宜就便宜，贵就贵或者——多少明星有钱或者有钱，都是大小不一。

“王充关于星命的理论成为五行算命的理论基础。

当然，一种普遍的社会文化风格不能归于一个人。

4.疯狂的岁月:洪水肆虐的唐宋谈命运风，谈命运家族的繁衍。

省略

以时间和占星为基础的命理家族，起源于阴阳五行的动态宇宙模型，在宋代得到极大发展。这不仅体现在“八字”算命术最终完成到宋代的理论建构，还体现在他们最终打破了相面术的“一枝独秀”局面。

5.明清时期相术和命理的系统整理。

省略

第二，相，命。

第一批算命师不是全职的，而是用他们在官僚机构中的专业知识为统治阶级服务。

后来社会政治越来越复杂，有人选择了算命，一是可以养家糊口履行家庭责任，更重要的是可以通过生活学习《明道拯救世界》，教会人们快乐知命维护统治秩序，履行自己无法控制的社会责任。

因此，作为算命先生和算命先生，他们实际上自觉不自觉地充当了封建伦理道德的传教士，惩恶扬善。

而更多的术士则把希望寄托在官僚阶层身上，希望他们仕途有成。

因为相术和命理学有一定的哲学基础，而且计算内容广泛灵活，避免了其他社会文化样式的缺点，客观上维护了现行社会制度，缓解了阶级矛盾。

三、介绍原则

五行解释

五行是生辰算命的基础，一个人的生辰取决于五行是否中性。

五行，以及古人认为对世间万物都很重要的五行。

之所以称之为“行”，是因为它是一种“行于天地之间而不穷”的天然气，一直处于运动和组合之中。

古人认为五行来自阴阳，阴阳气化产生水，水中的渣滓积聚成土，水出来就成了山川。土壤坚硬的部分变成了石头，石头里孕育着金子。土壤松软的部分长了树，钻木可以除火。

五行的运动演变成了万物，万物都可以被五行所覆盖。

五行的变化在于阴阳的“动静”运动。

五行各有特点，所以两者之间存在因果关系，即五行依次出生，一脉相承，成为“母子”。

互生:木生火，火生土，土生金，金生水，水生木。

香可:木图科、土可水、水霍克、霍金科、金克木。

这种关系不是单一的，它像一个家庭，五行之子每隔两次就可以为父母“报仇”，比如土与水，水之子。

“行云”论基本上是“人不可战胜”的宇宙观，强调形而上的自然论对个人命运的绝对制约。它是农业社会人们对节气与作物生长规律关系的感觉经验的类比和抽象，但更具理论性和技术性。

最原始的五行是阐明万物的构成及其特有的运动规律。五行主宰万物的世界观起源于战国末期，因为人们认为五行与天道、人力资源的同事有着相同的感情。

相学、命理学和伦理学

伦理学是哲学的一个特殊范畴，中国古代的相术和命理是哲学的支流，这就决定了中国古代的相术、命理和道德伦理有着内在的联系，必然会交融和深化。

虽然汉代经学大师董仲舒正式将三纲五常纳入了以阴阳五行学说为基础的宇宙模型，但从根本上说，任何以阴阳之气为万物生命本源的宇宙模型，从一开始就已经播下了人伦关系的种子。

董仲舒的理论宇宙模式是中国历史文化发展的必然结果。

男女，夫妻也可以阴阳相附，天地相合。

所以古人从“男女构精，万物生”的生物繁衍原理中推导出“天地一感，万物生”的自然生成原理。

道生阴阳，阴阳相合的宇宙起源论的形成，使阴阳成为男女、夫妻统治下化生的产物，而男女、丈夫、家庭主妇的人伦关系，使宇宙起源的阴阳具有优劣之分，主辅之分。

这从易挂宇宙模型就能看出来:

“为天，为你，为父干。

坤是土地，是母亲。"

“佛是卑微的，干坤会被摆平。

卑微而高贵地陈，地位崇高。"

自然界、生命形式、社会人员同根同源，盛衰同步的宇宙论模型的生命之源是阴阳之气，而阴阳之气的居高临下性决定了他所整合的一切都具有等级关系。因此，中国古代的宇宙模型本身就笼罩着浓厚的伦理色彩。

董仲舒的宇宙模型主要基于阴阳五行学说。董仲舒一方面把植根于阳尊阴卑理论的“三纲”上升为神圣的“天道”，另一方面又把“五常”加在“五行”之上，作为封建社会的个人道德要求，从属于“三纲”社会伦理，从而形成了神圣的、永恒的封建礼教，融入了他的阴阳五行宇宙图。

自汉代以来，它一直是中国古代占主导地位的伦理思想。

相术和命理要揭示个人的气质、尊严、荣辱、尊卑等伦理命运新闻，所以封建制度中的各种道德理论规范都成为其立论依据。

所谓“能既往不咎，配合人情往来之道。”

阴阳不同，阳主阴，阴从阴，是封建伦理的普遍原则，也是相面学、命理学的根本原则。

根据命理学，人际关系中的三纲是阴阳变化的必然产物，决定了五行变化的性质，而五行的变化也是“三纲”精神的体现，所以说阴阳五行中，有君臣、父子、夫妻。

为了确立这一点，命理学家不仅用干坤交通来理解夫妻之道，还用昼夜交替、日月盈缺来理解君臣之道，用东南和春夏之交来理解父子之道，从而突破了原址， 将阴阳伦理的“三纲”延伸到四时、五行的变化，成为涵盖一切人伦、决定命理的“天灵”，深化和拓展了汉代。

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生命科学对三纲的吸收和倡导还体现在“十变、通达、六亲合作”上

一个人的“八字”和“三纲”一致，说明君臣相合，祖荫重，夫尊妻卑，反之亦然。

这一理论被后人所提倡，不用考察是否符合生化五行的支撑原理，成为命理学中的“硬法”。

由此，“三纲”伦理上升为命理学，演变为一种社会公理。

命理师说，根据一个人的生辰八字中所介绍的五行气的质量值，可以推断出一个人的行为规范的特点以及所能达到的“气味”和修养的水平。

这里没有实际的观点，甚至连进步儒生所提倡的修身养性的首创精神都没有了，纯粹是一种更消极落后的由命运定义的道德伦理观。

在婚姻中，相面术和生命科学不谈爱情，甚至回避性。婚姻的计算要看男女五行是否“中性”，女方是否贤惠，嫁妆是否丰厚。

不要看中国的相术，命理学往往标榜自己是非人格的，纯粹靠人性的“正气”和“命理”。其实他们一点都不那么纯粹。他的脐带与阴阳五行之母系在一起，这就决定了它与中国古代伦理道德有着源源不断的血缘关系。还主动引入封建社会的规范，非理性地转化为命理学。因此，我们给它。

相学、命理学和宗教

除了“功过”之外的算命，中国古代的相面术、命理术都与宗教无关。

宗教信仰崇拜超自然的神灵，是一种唯心主义的意识形态。

而相术和命理是朴素的唯物主义思想之一，真正通过考察一个人的先天性格和命理来推断未来命运。

相术和命理学属于儒学的最后一个分支。

儒家主张入世，主张现实，不信鬼神，视佛道为异端。

信徒只认天注定的天数，不以后天的人事来判断命运。起初，他们没有任何共同之处。

有意思的是，相面术和宗教在明处泾渭分明，互不影响，但在暗地里却是互补兼容的，而且越来越调和，使得相面术和命理术成为儒、道、佛三家共同的方法。

佛教可以追溯到东汉以后的魏晋南北朝时期。

佛教以乞讨施舍为生，却没有谋生的能力。在人们对佛教仍持怀疑态度的当下，很难爬上几个有效的捐助者来填饱肚子。

而相术和命理是迎合时尚，获取名利的最好方法。

相术和命理是违背佛道原则的。要为佛道服务，就要接受有神论，相信人的命运完全取决于能否取悦上帝。相信天命论就是接受唯物主义，相信一个人的命运取决于先天的气质。

不管是哪一种，这种信佛或者炼丹，呼神唤鬼，却在做相面、学命，真是滑稽的闹剧。

所以这类道士名利双收，但进入唐朝后，另一类道士有意识地用佛道篡改命理，以算命传播宗教社会文化现象，就更有嚼头了。

这种人很有眼光。他们从相术和命理的基础入手，悄悄把决定一个人命运的“道”和“气”改成了“鬼神”和“鬼神”，把相术和命理从内气的确定性理论偷换成因缘论而来的“宿命”理论。

相对于佛道的抄袭，相面命理对佛道精华的吸收要优雅端庄得多。

如相面术最初认为:

“有生命的地方就会有相，有相的地方就会有生命，天也是如此。

初患怒，天命已定，鬼神不可改，圣贤不可归。"

这种说法太偏激了，不仅切断了命运不好的人的生命力，也不利于封建统治，所以有一种变相的说法:只要有儒家的德性，有佛教的仁慈，即使产生了灾难的画面，也会逐渐变成繁荣的画面。

命理的措辞也大致如此。

生理学、数字学和科学

人之法以地为本，地以天为本，天以道为本，道法自然。

这是相面学和命理学对人类生态原理和命运规律的基本认识，也是构建自身理论技能的基本出发点。

阴阳在获得时间、土地、权力上的结合，叫做正名，反之亦然；这种正命负命的原理，就是他们所说的“自然”规律，也就是制约万物生态和命运的规律。

关于相面术，体现命理学所说的“自然规律”的“阴阳学”到底是什么？如何科学解释“阴阳气”运动规律？不管是古代人还是现代人，都做了各种努力，但还是无法达成一致。

根据自然的一般规律，相面术和命理学可以解释人的命运，否定了人类运用规律改变个人命运的主观能动性，把生理学和社会学混为一谈。但这种人生观关注宇宙自然规律对人的命运的制约以及客观世界与个人命运轨迹之间的复杂联系，并试图用他们所发现的自然规律来揭示这种隐藏的必然联系，是一种带有科学成分的神秘思想。

为了构建他们的宇宙观，即自然法则、相面术和命理学的大厦，他们使用天文学、地理学、历法、季节、物理学、生理学、医学和其他学科的知识作为自己的建筑材料。

在古人的眼中，宇宙中所有的天体都包含在地球的大气层中，它们都是阴阳的产物:

“天空充满了气，日月星辰也光芒四射。”

所谓“天之精是太阳，地之精是月亮”，“山川之精是星辰”，都具有阴阳五行的性质。

它们根据中国古代的社会组织、人际关系和人事现象，具有依附日月星辰的特点和作用，使得整个星象系统就像是一个以皇帝为核心的天空中完整而精细的政治组织，每个星座也有各自不同的人事含义。

于是，在属于自然科学的天文学中，封建社会文化的残余被软化了。

可见相术和命理是融合了多门科学和封建政治文化的伪科学。

第四，影响和端正态度

省略

相术和命理学要精心塑造的，是中国人服从和被统治阶级驱使的奴性，即抛弃人们心中任何不合理的思想，其目的是维护当前的社会秩序。

命运之风更多的是维护社会既得利益者的利益。是愚弄百姓的习俗，有利于巩固封建秩序。这也是为什么几千年来封建社会的政府机关都没有取缔迷信的原因。

一般来说，相术、命理所强调的人的先天因素，指的是阴阳五行的先天之气，而阴阳五行的物理、化学组成和物化原理是什么？虽然算命先生的思路很清晰，但正如我们之前提到的，这都是由于古人对自然宇宙形成的冥想。没有严格的科学验证，他们的微观领域还是未知的。

那些附件中的社会伦理内容是人为的，它只反映了封建统治阶级的“政治方式”，而不是自然规律。在此基础上设计的生命科学原理本身就缺乏科学依据。如果是一个不被证明的伪前提，在会上混为一谈，怎么能准确的介绍一个人的命运轨迹？

相术和命理有很多规律，不同的命理书有不同的说法。

命理中四柱的含义，小心配合等等也是矛盾的。

最根本的是面相。Fatology只讲“人法天道”，把个人命运归结于先天命理，完全否定人力的作用，看不到人类有意识地应用自己所认识的自然规律，改造客观世界，“人定胜天”，主宰自己的命运。

如果是这样，那就没有解释古今中外历史上强者往往成就高，而顺从者往往一事无成的普遍规律了。

那么，既然是伪科学，为什么延续了近3000年，从未间断？这与中华文明的特点和中国的历史发展密切相关。

从哲学渊源上说，中国只有古代和中世纪的哲学，没有近古代的哲学。

冯友兰先生认为，从孔子学到淮南王的时代是古代哲学。

从董仲舒到康有为，是经学时代，也就是中世纪哲学。

自董仲舒深入发展《淮南子》以来，自然世界、生命形式、社会人事、同源、同步效应三位一体的儒家宇宙观模式经历了一代又一代哲学家的发展和完善，增添了许多新的内容，但其基本精神依然存在，并成为贯穿整个中世纪的统治思想。“天不变，道不变。”

相术和命理的理论之树常青，其术自然是枝繁叶茂，千百年常青。

相术和命理的长寿与中国古代科学的长期发展密切相关。

由于小农经济的农业社会限制，中国古代科学研究的领域非常狭窄。其理论大多以阴阳五行学说为基础，坚持用哲学观点代替科学分析。自然科学和社会科学混为一谈，强调对事物的整体把握，主观认识，缺乏微观分析和科学验证，从而使这些有限学科的理论渊源不清，都蒙上了一层玄学的外衣。

古人认为万物都是阴阳化生的产物，受五行制约。

鸡生蛋的宇宙结构论和人类的人体结构论一直被认为是科学的。

至于一些具体的科学领域，就更黑暗了。

科学是击退愚昧的利器，中国的玄学是相术和命理的有力支撑。

中国古代受天地人三位一体的宇宙观影响，科学上对不同事物的性质和特征缺乏严格的界定。人们的问题与一般自然和生物的问题有本质上的不同，人们往往用他们对这些问题的理解来解释这些问题，一些似是而非的结论往往被视为真理。

中国的逻辑推理达到了很高的水平。

尤其是命理学中对阴阳五行原理变化的推理技巧，其严密的推演过程和精妙的推测，是中国古代思想中的一绝，处处体现着辩证的思想。

但逻辑推理离不开正确的前提，相面的前提来自哲学家的主观臆想和对世界简单不完全的归纳。

虽然相术和命理的推演体系极其严谨，无懈可击，但其大前提是虚幻的，片面的，但它与世人视为绝对真理的季节变化和天文历法相适应，所以世人往往只惊叹其形式的真实，而忽略其主要内容的虚假。

和宗教一样，相术和命理的长期存在也和人的精神需求有关。

人有强烈的自我意识和自我实现的欲望。人的发展一方面取决于自己的能力，另一方面取决于环境提供的条件。这些不确定性使人的命运变得神秘，他们总是渴望知道自己的命运轨迹，这为相面术提供了广阔的市场。

而有些人在生活和事业上受挫，看不透其中奥秘，也会成为命运的信徒。

所以从以上来看，天命论并不会因为科学的高度发展，文化教育的提高而消失。在个体尚未能主宰自己命运的社会形态中，他会改头换面，以各种形态游荡。

附:

星座分裂和诞生石

白羊座3月21-4月19诞生石:钻石。

金牛座4月20日-5月20日诞生石:蓝宝石。

双子座5月21-6月21诞生石:玛瑙。

巨蟹座:诞生石:珍珠

狮子座7月23日-8月22日诞生石:红宝石。

处女座8月23日-9月22日诞生石:红色条纹玛瑙。

天秤座9月23日-65438+10月23日诞生石:蓝宝石。

天蝎座65438+10月24日-165438+10月21诞生石:蛋白石。

射手座165438+10月22日-65438+2月21诞生石:黄玉。

摩羯座65438+2月22日-65438+10月19诞生石:土耳其玉。

水瓶座65438+10月20日-2月18生辰石:紫水晶。

双鱼座2月19-3月20日诞生石:月光石，血。