和尚，母鸡。我求孟桐，孟桐求我。如果一开始就告，那就一而再再而三的亵渎。渎则不诉，利则童贞。

蒙卦是六十四卦中的第四卦。《卜筮传序》说:“万物必生，故为其所盖，被盖者也，物幼稚。”也就是说，万物最初被创造的时候，必然是无知的。所以，入驻占卜之后，接着是占卜，有愚昧幼稚的意思，也有启蒙教育的意思。

蒙古卦是倒卦。这些相互对称的卦称为“综卦”、“叠卦”、“互综卦”或“反卦”，两者相反相成，需要参考。屯卦是天地之释发起，秩序尚未建立，混乱不安的时期；当万物产生，随之而来的是一段幼稚无知的时期，教育成为重中之重。

这个占卜，下一个占卜“坎”象征水和危险；卜筮“艮”是山的形象，有阻挡作用。因此，卜卦的形状是山脚下一个危险而混乱的地方；而且下卜是危，上卜是停，表示内心恐惧，外部反抗，象征幼稚无知，故取名“萌”。下层占卜的“九二”是蒙古占卜的主体。六爻中，两爻为阳，四爻为阴，以阳为主体。“九二”是下卦的中间，对应六五的阴阳，所以是主体。“上九”太过苍劲，不中，却能抵御外敌。

“土匪”不一样，“我”指的是“92”，“孟桐”指的是“65”这个幼稚无知的人。“亵渎”的意思是蔑视和不尊重。

蒙克，韩德在那。不是我问懵懂的幼童，而是懵懂的幼童问我教育教学。就像求教一样，要真心求教。第一次占卜可以告诉他，一次又一次来找麻烦是不敬的。如果你不尊重他，就不要告诉他。只有中庸才会纯粹。这也说明，启蒙的工作，原则上必须动机纯洁，坚持到底，所以“贞操”才是唯一的好处。

《荀传》解释此卦的卦辞:“孟衡，以恒行，时也。”也就是说:孟瓜之所以兴盛，是因为这种启蒙教育太及时，不早也不晚，之所以能畅通无阻，是因为把握了不偏激的中庸之道。《荀传》也说:“我求子，子求我，我当立志。”这意味着是天真无知的人主动要求启蒙教育，而不是我去要求无知的幼童。这就好比我们的事业处于初期，需要启蒙教育，所以主动投资智力；然而，启蒙老师们的抱负也得到了回应。当然，这个需要接受启蒙教育的人，其实并不只是指少年儿童，而是一个智障国王，一个想创造伟大事业却缺乏智慧的企业家绅士；相反，第一任老师是下一任的智者。这个智者不能主动开导弱者，但弱者为了事业的需要，必须主动邀请智者开导。《荀传》也说:“初告则刚，反反复复渎。亵渎了就不告，亵渎了就亵渎了。”这意味着占卜启示的规则只能占卜一次，不能连续占卜几次。乞丐刚来乞讨的时候，告诉他不要怪吉凶，因为他刚毅，符合中庸之道。如果他不相信第一次占卜，反复求签，那就是冒犯亵渎了占卜，那就不再为他预言，不再告诉他吉凶。这是因为他无知，也违背了他求教的初衷。所以《列传》最后说:“圣人也是有教养的。”换句话说，开悟就是修正道，这是神圣不可侵犯的事业。

相约:山中出一泉，是蒙语；君子以果修德。

蒙古占卜“根”的上卦象征山，下卦“坎”象征水。所以《香传》用山脚下流淌的泉水来说明了孟瓜的形象。山脚下，泉水流淌，开始是涓涓细流，后来汇成滔滔江水，进而孕育万物。对幼儿的启蒙和教育也要一点一滴，循序渐进，让知识逐渐积累和丰富。作为君子，也要遵循占卜的精神，以果断的行动培养高尚的品格。

努力之初，各种制度秩序没有建立起来，人们处于迷茫无知的状态。人们思想不统一，重利轻义，素质普遍低下。因此，激发民智成为治国安邦的首要任务。要激发人们的智慧，统一人们的思想，提高人们的素质，就必须加强教育。教育要潜移默化，循序渐进，不能强求，更不能采取像战争中使用的那种大刀阔斧的攻击，要把握好中庸的原则。在教育过程中，教育者要把教育视为神圣不可侵犯的事业，坚守纯粹的动机。而且教育是一个长期的计划，不可能一蹴而就。所以要长期坚持，持之以恒，坚持到底，才会有好的有利的结果。

蒙古卦的卦辞和卦像也告诉我们，管理者要善于用科学巧妙的方法做好“心理思想工作”。被诱惑，被诱入爱，以情说理，以理交融，这是一种重要的道德品质。只有通过科学合理的说服教育，才能使人走上正道。这就要求管理者既要善于教育，又要善于接受教育，即接受先进思想、先进道德、先进精神、先进观念的教育。只有接受这种教育，他们才能开悟，才能觉悟，才能觉悟。教育要有正确的动机和目标，同时要有合适的对象和方法。只有遵循科学的方法，长期坚持，才有利于“做正确的事”，也就是“正道”。

蒙古占卜也启示我们，你的事业正处于开悟期，就像黄河和长江一样，发源于青海省巴颜喀拉脚下。虽是涓涓细流，却足够进取，善于容纳沿途数百条河流，从而形成巨流，在大海中生活。这就好比在学习初期，要循序渐进，包容各方，谦虚谨慎，努力工作，严格要求自己，不变心，不半途而废。至于教育的方法和手段，要宽大适度。太松，会造成松懈，太严，会造成阻力。明智的启蒙者必须记住。