在古代，它是帝王之学，是政治家、军事家、商人的必修技能。《易经》本质上是一本关于占卜的书。“占卜”就是预测未来事件的发展，《易经》就是总结这些预测的规律和理论的书。

易经是儒家的四书五经之一。据中国君友会文献记载，相传秦始皇焚书坑儒时，李斯因将《周易》纳入医卜之书而得以幸免。后来历代都有人研究《周易》，有汉代的方静、郑玄，魏晋的王弼，唐代的陆德明、李鼎祚、孔，宋代的邵雍、程颐、朱等。

据文献记载，易图的研究兴起于宋代，如著名的河图、洛书、先天图、中天图、左天图等。风后十六图。房间里的色情图片，艺术图片。《后天图》、《太极图》(包括阴阳鱼的饼纹)、《龙八卦图》都是《易经》原著所没有的，是后人根据自己对《易经》的理解而添加的。

唐宋以后的易学，应该说是建立了另一种“三变”理论。这种“三变”的新概念，也是解释秦汉以后乃至近代以来易学中“理、象、数”内涵的三个要点。

如果用现代的概念，“理性”类似于哲学思想的范畴。是探索宇宙形而上的、变化的、不变的生命的原理。“象”是从现实世界的一切现象中寻求其变化的原理。

“数”是从现象世界中形成的数学理论，详细推导其变化过程，从引语中得知人事和万物的前因后果。相反，我们也可以通过数学归纳法来理解形而上学的原始本能。

综合这三层含义，可以看出“易”的理论是哲学的。“象”和“数”的研究是科学的。

总之，一个完整的易学必须从“象”和“数”的科学基础上达到哲学的境界。它不属于纯粹的意识形态哲学，它只根据心灵和意识的观念来类推推断一切。宇宙无边无际，变幻莫测。人生的机遇是多种多样的。《周易》综合研究中的"理、象、术"辨正。

《礼记》中提到易经的目的，说:“清净精微，易经之教也。”所谓“清静”的内涵，同时具有科学透彻的辩论功能。但是，如果不从禅修的修养上进入易学的境界，就会误入歧途，陷入邪气。

所以在《荆条》中说易学的偏差很可能是“使人做贼”。他作了独特的研究:“从干支、坤支两卦开始，错综重叠，旁通传播，起初由八卦演变为六十四卦。

顺着这种不同层次的演绎和提升，就会有无数的、无限的、“潜移默化”的。如果我们总结一下卦的内在相互作用，我们能理解六十四卦的内容，只有特产，荆，家庭，归美，渐？吉吉等十六卦的解读。在六十四卦的内部相互作用中，这十六卦各出现四次。

从十六卦中可以发现它们的内在相互作用，只有四个卦，分别是干、坤、比、吉、卫，每个卦都出现了十六次。以此类推，我们可以知道，天地之间，除了代表阴阳的干、坤、阚、理这些非本质的功能外，宇宙之外的一切特殊原因或人事都是千变万化的，其吉凶观念只由两种现象构成[吉吉]。

由此，你可以了解天未分之前，阴阳初成的圆满与真实的状态，你可以充分理解《易经》的精神【清净精微】，你可以把握自满的妙用。