桃李春风，一杯酒，十年江湖夜雨。都说有人的地方就有江湖。可见“江湖”二字包罗万象，最直白的就是武侠小说中的“江湖”。我们知道古人把“社会”叫做江湖，但这是什么道理呢？

江湖称谓最早是庄子提出来的，出自一代宗师庄子。原句是“春干，鱼在陆，不如江湖相忘。”

泉水干涸后，两条鱼没有及时离开，被困在陆地上的一个小洼地里。两条鱼不能动，它们用泡沫互相打湿，以保持彼此湿润。这时候，两条鱼就会想起过去自由自在、江湖陌生的生活。

于是，古龙在一本武侠书中，借杀手颜之口说:人在江湖，身不由己，成了惊世骇俗的语句。至此，江湖这个称谓被更多人接受，有了更深更广的内涵。最后古龙先生总结了江湖的称谓:有人的地方就是江湖。

追溯到庄子，玄妙的道理一直是以寓言的形式来阐述的，可谓“一寸一寸”。江湖，不是溪海，只是因为溪容不下更多，才给人潺潺流水、晶莹剔透的感觉，我们不忍见浊；大海，太巨大了，狂暴而令人恐惧，我心中只有敬畏，我感到气馁。

只有江湖才能真正表达意境。江河溪流隽永绵长，有奔流渤海之势，水环境复杂夹杂泥沙；湖，除了大海的深邃，还蕴藏着无尽的生命。

“江湖”的词源:从陈平原的《儒林外史》到中国第一部江湖文化词典《庄子》。

陈平原对“江湖”一词的解释是:“江湖原指长江、洞庭湖，也可指三河五湖。”这种模糊解释的症结在于，他找到的最早出处是秦以后的《史记》:“史记？货殖的传记中写道，范蠡“驾着小船漂浮在河流和湖泊中”。"

他显然知道这不可能是“江湖”的词源，于是自己否定了:“江湖是指五湖。所以，“国语？夏，也就是，乘着独木舟在五湖中漂流，不知道最终的目的是什么。"

“将”和“胡”这两个词分开使用时，就成了单独的词。作为专名，指的是长江和洞庭湖，作为俗名，指的是三河五湖。但“江湖”二字既不是两个专名的简单相加，也与“三江”、“五湖”等俗名无关。

在中国文化中，“江湖”是一个有特殊含义的专有名词，“江”、“胡”只是语素，不能成词，也不能单独解释。

更重要的是，专名“江湖”的特殊意义，绝不是这个词从唐代侠义小说到当代武侠小说的事后添加，而是在唐代以前的先秦时代就已经存在:民间社会的江湖文化与专制朝廷的庙堂政治相对立。

所以“江湖”之前没有“侠客”，先有特殊含义的“江湖”，后有笑傲江湖的“侠客”。这是因为这个词真正的词源来自《庄子》，这部中国第一部从未被儒家传统认定为正式经典的文化大词典。“江湖”这个词，在十三经和所有先秦典籍中，从来没有出现过。

《庄子》中使用的“江湖”是汉语中最早的“江湖”，顺序如下:

这个子里有五块石头，为什么不认为大瓶子在江湖飘，而担心它掉下来呢？——(“内？轻松出行第一”)

春干时，鱼相在陆，相？江湖相忘，不如湿湿。(“——内？大师6”

鱼忘江湖，人忘道家。(“内？大宗师第六》)

以鸟养鸟者，宜居深林，游于坛陆，浮于江湖。(“外部文章？智乐十八。

伏的，住在深山里，蹲在窑洞里，安静；夜住昼住，戒；裘德·徐丹虽然饥肠辘辘，却不顾江湖，四处乞讨食物，因此意志坚定。但是，难免会出问题。(“外部文章？第二十座山的树林》)

有意思的是，庄子和韩非是两个针锋相对、唇枪舌剑的先秦思想家，虽然韩非是在庄子死后几年才出生的。但庄子主导江湖文化，韩非主导庙堂政治。

陈平原说:“‘江湖’的文化意义，在范仲淹的名句中表达得最为清楚:住在庙里，就会为你的人担忧；若远在江湖，必忧夫。”

儒道两家对“江湖”理解的最大区别在于政治立场的不同:

孔庙宣扬的政治人格是忠臣牧民的“君子”，道家江湖宣扬的文化人格是鄙夷诸侯的“自由人”。“江湖”的文化意义自然与范仲淹的儒家思想格格不入，所以范仲淹的“江湖”不是文化中国的“江湖”，而是政治中国的“江湖”。

“远在江湖，便为夫忧”，揭示的只是因失意而暂居江湖的儒家政治人格，而远未揭示那些生活在江湖、乐在江湖、傲立江湖的“自由人”的文化人格。

说到底，江湖的主导权到不了庙堂，庙堂之下有江湖。从古至今，有人追求庙堂之高，也向往江湖之远。由于志向和立场的不同，他们对“江湖”的理解必然有所不同。

但是寺庙和江湖的界限就那么清晰？都说‘山林’少了烟火味，‘江湖’多了血腥味。“庙堂之高看似平静道貌岸然的现实，谁说不是你死我活的勾心斗角？只是明暗的区别。