埋葬亲人的遗体:一份晚礼

葬礼前半段，采用小聚、大聚的方式处理尸体，放入棺材。葬礼后半部分的主题是埋葬棺材。《说文解字》云:“葬人藏。”埋葬的目的是隐藏尸体。在古代，没有埋葬制度。人们通常将亲人的尸体遗弃在野外，用柴火覆盖。《说文解字》曰:“古葬以厚衣为酬，故持弓，能杀鸟。”因为亲戚的尸体经常被鸟兽咬伤，孩子们不忍，就守在尸体旁边，用弹弓驱赶鸟兽。相传黄帝时用棺椁埋葬遗体，反映了文明的演变。

经文“西”的第一句话是“西”，古人偏爱前两个字作为文章的标题，故下篇丧礼命名为“西”。“自”是已，夜哭是夜哭后。大集之后，我失去了家人，在葬礼上哭了。葬礼前两天哭过之后，殡仪馆开始安排葬礼。

一.葬礼后的哀悼

葬礼结束后，送葬者悲痛欲绝，住进了门外靠墙搭建的殡仪馆，晚上就躺在草席上，用土块当枕头，头和腰都很不解。我无时无刻不在想念死去的亲人，难过的时候会哭。没有白天黑夜的时间，我也不说和葬礼无关的话。就是喝粥，早上煮一把饭，晚上煮一把饭，不吃蔬菜水果，贪恋孝道，根本没心思去想饮食的味道。送葬者出行时乘坐简陋的木质殡仪车:车体顶盖用尚未长成长毛的白狗皮制成，车后部和两侧的盖用蒲草制成，赶车的鞭子用蒲草茎制成；武器包是狗皮的，毂端的销子是木头的，登车的导绳和笼头是绳子的，钻头是木头的；驾车的马的鬃毛没有修剪。失去配偶的车也是如此，只不过车里的窗帘是用很棒的布做的。

在每个月的第一天，男孩应该左手拿着扫帚，末端朝上，跟着撤回祭品的人到房间里。在设置祭祀垫之前，原来的祭祀垫已经被移走了，男孩把房间里的灰尘一扫而光，把垃圾留在了房间的东南角。当祭祀用的垫子搭好后，男孩拿起扫帚，在末端下垂，向自己倾斜，跟着烛台走出房间。颜家平日的生活用品、早晚的饮食、洗澡的水，都是在颜的卧室里准备的。

第二，葬礼

葬礼在黄昏时分举行，葬礼宫外点了两根蜡烛照明。棺材还半埋在大厅的山洞里。失去家园的男女即位，在门外日夜哭泣。为了避免吵闹，此时在场的每个人都应该停止哭泣。

吊唁者向参加葬礼的宾客致敬后，走进葬礼宫门，登上大殿下的王座。接着，一家公司连续三次发出“幸福”的叫声，以警醒亡者之神；他一连喊了三声“出殡”，告诉逝者的灵魂，他们即将离开。男男女女开始嚎啕大哭。祝你把放在洞前的刻有死者名字的碑文拿出来，插在庭中的“秤砣”上。为失去主而哭泣，无论多少次。有的连队把棺材慢慢抬出山洞后，有的连队用大有作为的布擦拭棺材，盖上小折用的衣服。

死者生前每次出门都要向长辈报告，也就是所谓的“出门必报”。此时人已过世，即将葬于陵园，但临行前应先向祠堂告别，以表达最后一次孝心。这种仪式被称为“朝圣寺庙”或“朝圣祖先”。这是一种比较人性化的处理，所以《礼记·谭公》说:“亦是丧期，亦是对死者的一种孝道。”他的丧服离开了他的房间，所以他去了祖考寺。

在古代，由于地位不同，庙的数量也不同:皇帝七庙，王子五庙，医生三庙，学者二庙。第二个士庙是指父庙(或贵庙、考庙)和祠堂。上士和下士是有区别的，庙堂制度也不一样。军士有父祖庙，下士有父祖庙，称为祠堂。所以下士去庙里一天就能完成，而上士要先去你庙，第二天再去祠堂，两天就能完成。

“西李熙”是下士的葬礼，所以送葬者在葬礼前两天的晚上哭过之后就开始安排葬礼，第二天就去祭祖，再下葬。如果是上士，葬礼前三天哭完就开始安排葬礼，中间留两天时间给父庙和祠堂。

第三，朝祖

棺材是用一种叫做“棺轴”的器具从葬宫移到祠堂的。轴略像长方形的木架，但前后各有一根滚轴。在移棺的队伍中，刻有铭文的“重”排在最前面，依次是祭品、蜡烛和棺材，接着是蜡烛和火把，最后是失主及其亲属的丧亲。送葬者的行列排列，男在前，女在后；无论男女，都是按照与死者亲疏的顺序，亲人在前，稀疏在后，因为棺材在前。

到了祠堂后，棺材不能从姬阆台阶抬到教堂，因为这是庙主，也就是父亲和祖先的必经之路；你们应该从西面的台阶上法庭，以表明你们仍然走在人子的道路上。祭品先放在堂下，棺材做好后再陈列在堂内。葬礼结束后，跟着灵柩上庭。然后女的去上课了，面朝东站着。大师们在东阶下即位。灵柩要放在大殿两根柱子中间，因为这是尊者的位置。然后将棺材的方向调整为朝北，将棺材放在准备好的床上。丧台往灵柩东侧，朝西。“重”放在中庭如同放在丧宫。有的公司先把老供品从堂上撤下，然后为了搬去祠堂，又新设了一个。这就是所谓的“动祖祭”。哀悼者在班里哭了，然后向下一班的客人鞠躬，然后在台阶前哭了。失去亲人的妻子和她取得巨大成就的亲属站在朝西的东台阶上。

死者生前使用过的车、路、大车都陈列在宫廷里。因为棺材朝北，所以竖井应该朝北。它们现在是灵魂依靠的地方，所以汉代以后统称为“魂车”。大巴车前的横木上覆盖着浅色的鹿皮，车上有盾牌、箭筒、皮缰绳、皮衣、旗帜。流苏、笼头绳、贝壳装饰的笼头都挂在秤上。死者在燕国上朝或出行时乘坐的公路车上有皇家服饰；在野外打猎时，大车上有麻纤维和帽子。

然后把赶车的马牵进来，马的流苏用三种颜色的丝带装饰。人站在马的两边，骑手拿着鞭子站在马的后面。送葬者哭了三声，然后那人牵着马出了庙门。然后，客人出门，送葬者送到门口。

第四，装饰灵车。

于是他把灵柩放在大厅里的灵车上，为失去主人而哭泣。棺材绑好后，一家公司把刚摆好的礼板搬到灵柩西边，盖上毛巾，然后装饰灵车。

棺材里有死人，运到墓地会被路人嫌弃，所以要装饰一下。棺椁整体设计像一个房子，分为两部分，上半部分叫“刘”，底座部分是一个长方形的木框，盖在棺椁上。盖着布，形状像柳树上尖顶的房子，叫“荒”，画得很有文采。柳树的前、左、右四面围着竹管，叫“水池”，就像屋檐下溜一样。据《礼记》记载，大夫的一等棺，以铜片做成的鱼挂在池边作为装饰。灵车前行时，童羽前后晃动，感觉就像“鱼儿在刷池子”。近年来，在北京民间文物市场的摊位上，偶尔可以看到鱼形铜片，应该是周朝墓葬中的吊鱼。卖家不知道是什么，所以出价往往很低。棺椁装饰的下部称为“墙”，是指棺椁的正面和左右两侧，都用布围起来，称为“帘”；这时前面有一个“水池”，形状像房子。连接棺材顶部和周围白布的纽扣，一个在前面，一个在左右，前面是红色，后面是黑色。屋顶的穹顶覆盖着红白蓝三色，四周没有挂贝壳。棺材两边各有两条丝带。

棺材左右两边有“布帘”，车两边绑着“引线”。关于布帘和引线的用途，请参见下文。

动词 （verb的缩写）陈

明器是指与人合葬的物品，所以古人说是“隐器”，后人称之为“随葬品”。明器不是实用器具，所以做工粗糙邪恶。《礼记·谭公》说“竹无用，瓦无味，木不拙，琴瑟不齐，有铃有锣不烂”，竹、陶不能用，木作。之所以这样做，并不是为了欺负死者的无知，而是为了节省人力物力。《礼记·谈公》云:“子曰，为明器者，知迷道，备物不用也。唉！死者使用生者的工具。用殉道不危险。”可见，孔子认为与实物合葬和与活人合葬一样令人悲伤。

这个时候展示明器就是为下葬做准备。明器陈列在公共汽车的西侧。具体位置是:以最西线的南端为雕像，由西向东，放一条线出来，然后反方向转动。来自殷茵北部:两个用羊肉和貘皮包裹的芦苇包；小米，小米，小麦三个簸箕。三个罐子:放醋、酱和姜肉桂。两个陶罐:分别装酒和酒。每个容器都有一个木框，容器口是塞住的。还有死者的日常用具，以及颜住所使用的乐器和盔甲、头盔、盾牌和箭架、手杖、竹帽和雉扇。弓箭是新的。虽然部件齐全，但是做工差，只要能开就行。近距离射击有四支箭，常规射击有四支箭，羽毛很短。

六、祖传饮料

古人出行时，有祭祀路神的习惯。《左传》中七年，鲁要去楚国，梦见鲁相公是他的“祖宗”，是去祭祀路神的。类似的记载在其他文献中也有，如《诗经·大雅·汉仪》中的“汉侯之祖”，《诗经·大雅·英敏》中的“中山赋之祖”，都是导神。

灵柩离开之前，还应该有祖先的祭品。灵柩在大厅的两个棺材之间调整好方位后，送葬者将客人送出。这时，人们和工匠们在大厅下面的东西台阶之间拉着棺材。愿祭祖的供品陈列在葬礼的南面，西面面向灵车前方，用毛巾盖着。

于是，他把祖传的酒搬到灵车的西边，按规定的仪式哀悼。一家公司将灵车转向南方，表示即将行驶。她跺着脚哭着，稍微往南挪了挪，挪到了她面对棺材前皮带的地方。女人下到大厅，登上东西台阶之间的宝座。于是，调转车头，正式出发，许愿把明静放在“阴”上(见后)，有的公司会把“重”的方向改为朝南。夕阳西下，我立祖饮酒，我为我主哭泣。此时，赶车的马又被带了进来，就像第一次那样。于是，客人们离开出去了，送葬者被送到了庙前。秘书问了下葬日期后，失主进去，回到原来的位置。

七、送葬之物。

出殡前，国君和清大夫又给了钱、帛、马等物，帮助死者安葬灵柩。

君主的使节送来的丧葬礼物是:一捆黑色和浅黄色的丝绸和两匹马。赠马是帮助丧亲者拉灵车的一种姿态。马被牵进门后，陈列在院内重木的南侧。把丝绸放在灵车车厢的左边，出去。贾收了帛，史牵马出寺。

清，医生学者送终时要派使者送财物，以助丧事。使者的随从将捐赠的马匹领进庙门，安置在“重”的南面，将帛放在灵车的左边。

哀悼的兄弟既可以给予丧葬援助，也可以给予祭祀。平时很熟的人，只送东西帮丧，不送东西祭祀。与死者相熟的人，既可以给陪葬品，也可以给陪葬品；熟悉活人的人既可以给陪葬品，也可以给主人财物。丧主命人将宾客赠送的物品记录在板上，明器记录在简书上。近几十年来，考古学家在各地发现了许多明器的复制品。

送葬队伍离开后，应宣读追加丧葬物品清单。此时，只有哀悼者及其配偶可以嚎啕大哭。如果别人忍不住嚎啕大哭，就要互相劝诫。石把木刻上的单子念出来，助手可以坐着数筹码。每个人都会哭。

八、大送饮料

下葬当天，黎明时分，大丧的祭品会提前陈列在大门外。殡仪服务是为埋葬遗体而设计的，所以也叫殡仪服务。这是最后一次为死者举行奠酒，所以特别隆重。祭祀的规格超过了以往所有的祭酒。按照礼仪，仪式的规格是三特祭。此时升级为一等，采用五个小监狱的规格，一个关羊，一个关貘，一个关鱼，一个关蜡，一个关鲜畜。灵车东边陈列的祭品是四个豆子和四个谷仓。四豆分别含有牛胃、蛤蜊肉酱、泡椒葵花、蜗牛肉酱。四个谷仓里分别放着枣、年糕、栗子、肉干。除此之外，还有粮食和酒。

昨晚收集的明器应该在这个时候再次展出。介绍参加葬礼的客人时，吊唁者在庙里祭拜，不能离开灵柩。

为了将大门外的大葬仪式的祭品正式陈列到法庭上，公司首先将昨天陈列的祭品撤下，撤下的祭品位于灵车的西北方向。然后门外的五口鼎被人从外面抬了进来，套在“重”附近。四豆呈方形排列:牛胃在西南，贻贝酱在北，腌葵花在东，螺蛳酱在南，南豆尊，反方向翻；四个藤壶也是方形排列:枣子在螺蛳肉酱的南边，年糕在南边，栗子在年糕的东边，肉干在栗子的北边，北边的藤壶受人尊敬，反方向转动。女生两人一组，从南到北排，南方的女生比较荣幸，不转行。兔子的窝建在山洞的东边。水和酒在水的西边。

九。介绍

葬礼仪式结束后，送葬队伍准备前往墓地。一个连把“重”从庙门中央抬出来，然后把车马拉到门外，摆好车，等待出发。然后，祭祀品被移走。一家公司把覆盖在祭祀品上的毛巾拿掉后，把三脚架里的羊和貘的后腿下端扎成“芽”，准备带到墓地去。所谓芽，就是用芦苇草做成的圆筐。按照礼仪规则，一个秀才只能用两个苞。其他盆里的鱼、蜡、鲜动物都不是正经动物，不必放入芽中。然后提取器，艾草垫，骨灰盒也依次取出。

介绍是葬礼中的一个重要仪式。1998年，韩国庆尚北道一位90岁的老人去世，家人葬在儒林。阴，又称“气”或“气”，是拉灵车的绳子。灵车开始上坟时，叫“法音”送丧人引车前行。《礼记·谭弓下》云:“吊自葬者，必有所导，随棺随棺者，必有所导。”可见，引用是亲朋好友为葬礼“助兴”的行为。导丧是古代常见的礼仪。比如《左传》向大众展示了三十年:“晋朝的丧事，我们城市之间，是你的前任帮忙办的。”杜预注:“喂，拉绳子。”葬礼仪式必须参加。"

引用的做法流传很广，是人们表达友谊、缅怀过去的一种方式。今天，我们仍然可以在葬礼上看到它的遗产。现在参加追悼会，送花的时候一般都在丝带的最后写“万”字。大概很少有人会认为这里的“万”字就是俗字“万”。“某某拉”是古代拉车的意思。明白了这个道理，我们就不难理解为什么悼念死者的对联叫“挽歌”，悼念的织物叫“一把把”，葬礼上唱的歌叫“挽歌”。

通往墓地的路注定崎岖不平。为了防止棺材倾斜和翻转，在装饰灵车时，棺材的两侧已经绑上了“披肩”。披肩是一条红色或黑色的丝绸腰带，每条披肩由两名送葬者手持，当灵车摇晃时用力拉扯以保持平衡。穿多少说明身份不同。天子一面穿六，两面穿十二。医生一边戴四个，两边戴八个；一面两层，两面四层。因此，在僧人的葬礼上，共有8名僧人手持披肩站在车的两侧，以保持棺材的稳定。

灵车出发后，送葬者和亲属跟在后面嚎啕大哭。离开宫门的时候，丧主想到亲人的遗体离家越来越远，心里难过，哭了起来。在去葬礼的路上，灵车一般不能停在路上，除非国君派人送东西帮助葬礼。这个节日安排在灵车到达州府城门的时候。君主派宰辅呈上一束黑色和淡黄色的丝绸。宰辅给国君下了命令后，就哀悼，鞠躬，跪拜。宰辅登上灵车，将帛放入棺帘。葬礼后，灵车和殡仪员继续前行。

十、贯彻执行。

送葬队伍来到墓前，墓前两侧排列着大巴、大车、小车、陪葬的随葬器皿，车主面朝西，妇女面朝东。为了保持安静，确保棺材安全，这个时候男女都不准哭。

下一口棺材叫“扁”。为了防潮，首先要在墓底铺上一块叫“阴”的布。木耳中间夹着毛秀、香草等芳香的香草。艾草有五块:下面三块横放，上面两块竖放。

然后将棺材抬出车外，取下棺材摆件，再给棺材绑上“棺材”。在文献中，常与上面提到的“被引”相混淆，称为“被引”。彭指的是用来放下棺材的绳子。当初是用来把棺材从葬宫的山洞里吊出来的绳子。这时候用来抬棺材，送葬者必须扶着棺材，然后慢慢把棺材放入墓中。在古代，丧葬仪式的数量有严格的等级。据《礼记》记载，当时有六个皇帝，四个王子，两个博士。根据东汉儒生郑玄的解释，当时六帝怀抱的人大约有1000人。四诸侯，捧五百人；有两个医生和三百人抱着他们；可见场面相当宏大没有学者人数的记载，在场的所有哀悼者人数肯定不会超过博士的300人。灵柩下葬后，送葬者痛哭流涕，向逝者献上黑色和浅黄色的五匹帛，然后向灵柩跪拜，再起立痛哭。祭祀结束后，丧亲者和丧妻祭拜前来参加葬礼的客人，然后在自己的位置上哭泣。

有的公司把明器、武器、乐器放在棺材旁边；然后在棺材上放上杨柳、墙壁等棺饰；然后把装有肉的“芽”和装有小米、小米、小麦的“谷”放在棺与棺之间。装修完了，先在棺材上打个“折”。Fold是一块中间有若干方孔的大木板，略似窗格，竖三横五。折叠的作用是支撑上面的填充物，防止棺材被压坏。画框折叠后，上面铺上席子，防止灰尘落入墓中。在反垫中加入木头，木头抗的作用就是知道土是压下来的。它的结构和棺底的木耳一样，也是横三竖二。这就意味着天数是三，位次是二，人葬天地。最后，填平坟墓，夯实。

对了，古代“墓非坟”，墓地上没有凸起的土，被后人称为坟。据《礼记·谭公》记载，是孔子首先用土筑了一个土墩来埋葬。孔子早年丧父，多年后母亲去世，于是孔子把父母一起葬在一个叫方的地方。孔子常年游历各国，被称为“东南西北之人”。为了准确地标出坟墓的位置，以便他能不时地表示敬意，他在墓地上堆了一个四英尺高的封条。这是文献中见到的最早的坟墓。

棺材下葬后，公交车上、公路车上、车上的衣服都会被带回棺材。葬礼回来，他没有把车开走，好像觉得逝者的灵魂要回家了。

XI。防哭

丧事结束后，丧男女从墓中回到祠堂和丧宫的礼仪称为“反哭”。祠堂是死者生前带领家人进行各种祭祀活动的地方。现在大殿还在，人却不见了，内心无比悲伤。《礼记·求丧》形象地描述了此时的丧亲之情:“送是乐，盼是乐，追是乐；其反哭，但皇帝要，就得。所以，它是一样的渴望发送，但也是一样的怀疑。无所求，入门就看，上课就看，进了房间就看。死亡迷失了！再也见不到了！”因此，哭泣爆发了，哀悼停止了。送葬者进入圣殿大门后，从西面的台阶走到圣殿，面向东面站立。主持人面朝东站在大厅下面的西台阶前。当那位女士被介绍时，男士们哭了，那位女士从台阶上走去上课。丧女进厅后进屋，跺着脚大哭，然后离开房间，登上台阶上的王座，和男人们轮流嚎啕大哭，直到不哭为止。

前来吊唁的客人来到大厅，其中一位长老从西台阶走到大厅安慰吊唁者说:“这是无奈之举！”丧亲者不忍马上为主，遂向主位之东鞠躬。长辈们下到灵堂，和其他客人一起出去，把吊唁者送到门口，再次鞠躬，感谢他们前来参加葬礼，并亲自参加反哭仪式。

然后，丧亲男女前往葬宫，葬宫是死者生前的住处，也是他下葬前葬礼停止的地方。现在葬礼上空无一人，大家都被这一幕感动了，哭着互相哀悼。

仪式结束后，同一个家族的兄弟们首先出去悼念主。然后大师们出门的时候。送葬者关上丧宫的大门，向所有的主人鞠躬，于是大家分别回到各自的丧宅。