最近网上很多易学爱好者提出了是否用长生葬的问题，以及冲长生、抑主命、葬煞等概念。以我对易学原理的理解和多年的实践经验，如果不对理论问题进行解释，会有很多不必要的争论和困难。《齐门全集·序》:“支功者，阴阳之变也；阴阳，生死之轩。”在易学研究中，大多数应用易学流派都是以分支为基本应用单位的。但很多学易学的人，对干部、支部缺乏重视，这是最大的通病。

一、阳命和阴命(不死之命)

易学是以阴阳理论为基础的科学。不是很多人天天讲阴阳，但是讲阴阳就扯淡了。基于易学原理，易有言:“本原归终，是知鬼神之境”。在生命之时，有实命，故古人将其命名为“阳明”，长寿之年为阳寿。人死后，积极的生命不存在了，而消极的生命却依然存在，于是古人就想出了一个“消极生命”的概念，被现代人称为“不死生命”。如果真的以干支为八字的话，阳命是八字，阴命应该是另外一个八字，所以应该以死亡时间为八字。而现代人的通病是在死者生前用“阳”字代替“阴”字，也叫“仙”，意思是阴阳难辨，鬼人难辨。

其实真正的“不死之身”应该是经过长期修炼的生命体，其生命体，超越空间，是不死的，而不全是“鬼”生命体。用所谓“永生”来确定杨的一生和八世，名实不符，造成混乱。

二、“坐山仙命”的用法和概念

众所周知，罗盘上有24座山，12地支(生肖)也分布在其中，每个人也有12地支的年命或主命，逝者称为不死之身。在此，我想和大家探讨一下:坐吃山空和大师生活，坐吃山空和神仙生活应该避免。

阴阳宅葬，涉及坐山和主寿主要有:

山与命不谋而合:如子注定立山，丑注定立丑山，阴注定立山。。。。。。海明设海山，有其名:压命之主。

山与命碰撞:子若注定站在巫山，丑的注定站在巍山，阴的注定站在神山。。。。。。海明立第三山。它的理念是:奔向永生。

罗盘分二十四山下七十二龙，又称七十二分。例如，第二座山辛香和陈旭、辛毛鑫和坐在山上的辛卯分黄金。如果他们与不朽的生命相撞，就叫“葬子”，耸人听闻。如易游的神仙生活，见辛卯的《易山分金》。

三。永生与生命创造

在我看来，在土葬中使用长生不老的理论和技术是可能的，也是不可能的。为什么可以用？基于“长生不老”的理论，真正的“阳寿”已经不存在了，把“阳寿”八字强加在“阴人”头上是不合理的。但从广义上讲，杨人在世时的一些信息，仍以另一种形式存在，同时为了尊重死者，仍将其列为“永生”。在此基础上，用“永生”也无可厚非，它可以以一种文化精神的形式存在。

为什么不用呢？根据阴阳学说和易学原理，“阳命”是不存在的，其理据只能建立在“阴命”的基础上，其死的时候应以“仙命”八字为依据，而不能以“阳命”八字为依据。所以“长生不老”没必要符合天地阴阳大道。

日班选葬，又称“造化生”。原理就是用日班的八字做一个“丁财贵寿”的字。我的观点是“造命”说更符合阴阳大道，其理论包含天、地、人三才，天(时、日类)、地({系统屏蔽}山水)、人(阳人之命、阴人之命)的立体排列。《葬书》有云:“生之聚盖生之聚，凝之成骨，死之独留，故殓者反齐。”《经》上说，“若感怒，则有鬼福。”

易学本身就是玄学。玄学的主体是玄学，妙法凝结玄学。易学原理与阴阳有关，方法与术数有关。对一种现象和事物的认识，不能用现代科学的常规理论来对待。《大学》有云:“事有始有终，事有一直，知其序，致富易。”如果你不能真正知道起源和顺序，你就不能偷工减料，理解道。

对于“不死之身”，我不知道是谁，也没有调查。

对于“造化”，知道其重要性的人都会以一句话结束。