佛教不看生日，这是民间信仰。佛教修行的目的不是追求神通，佛教也不求诱导自然成就。而是追求死于佛国，成就无上佛法的净土。佛教徒是留在家里的大多数，出家的只是少数。你要理解佛教徒对做信徒的看法。

正统佛教

其实佛教的本质是没有信仰和迷信的区别的。佛教就是佛教，基本内容在哪里都一样。佛教是从佛陀释迦牟尼的大悲大慧海中显现出来的，佛陀是一位大觉者。是一种充满智慧、善良、光明、清凉、舒适的教导。根据这种信仰建立起来的邪教形式就是佛教。

所谓真信，就是正确的信仰，恰当的宣誓，正确的认识，诚实的信仰，真正的信任。正面信的内容要满足三个主要条件:一是必须是永久性的；第二，必须具有普遍性；第三，必须是必然的。换个说法，过去一直是这样，现在到处都是，以后也是这样。

任何对一个真理或一个事物的信仰或信赖，如果经不起这三个条件的考验，就不是信仰，而是迷信。一种宗教教义经不起时代的考验，过不了环境的引导，开不了新境界。是迷信而不是信仰。

但不可否认的是，大乘宗教流行地区的正统佛教，尤其是中国的正统佛教，从来都是山中高僧和少数君子独享的。至于民间的正统信仰，从来没有普及过。普通大众一直生活在儒释道混合信仰的观念中，比如鬼神崇拜，相信人死了或者有鬼，这些都不是佛教的产物。

佛教如何适应民间信仰的要求？

所谓民间信仰，是一种与民俗相关的宗教行为，也是一种原始的宗教现象。自有人类文化以来，一般发生在各民族之间。那是为了缓解精神上的困扰，家庭和社会的纷争，以及自然环境的折磨。在人的体力和智力一时解决不了的情况下，只能求助于神灵的指引、帮助、救助和保佑，利用求签、求签、降灵、拖死、助鸾、祭祀、许愿等方法，达到与鬼神沟通的目的。佛教不提倡类似的行为。

民间信仰是神灵的混合体。宋代以来，儒释道融合，神、仙、佛、菩萨不分。清末民初以来，更出现了所谓的五教同源，即叶教和回族教。通过灵媒、魔术师、六安祭坛、尼姑、人和道具，如灵牌和木杯，邀请自称是神、仙、圣、贤、菩萨和古佛的人给希望得到帮助的人提建议。不同的是，佛教是通过理性劝导、修善积福、忏悔念佛来达到祈祷的目的。然而，一神教的信徒以唯一的神为祈祷对象。民间信仰也把各种宗教的领袖奉为神灵。不同的是，各大宗教都有自己的教主，有教史，有教理，有教器，有教团。民间信仰是多神教。所以，正统的佛教寺院，不要配备签管、六安坛、仓廪、杯盏，也不要供奉各种地方色彩的神和偶像，以免沾染民间信仰的色彩，被误认为是把多神论者当作佛教来崇拜，这是民间信仰的主流。

佛教如何满足大众的需求，满足民间信仰的需求？这个要重点宣传信佛菩萨的作用，或者阐述一些常用经书的功效，比如观世音菩萨、地藏王菩萨的功效，细致、深远、古今。观世音菩萨被称为灵感、拯救和慈悲。阿弥陀佛被称为无上医王，又称无量寿、无量光。这些佛菩萨能使人应需，长寿，求智。释迦牟尼佛是卢舍那佛的数百亿化身之一。他是女性世界的领袖，是人与自然的导师，是黑夜的灯塔，是苦难之海的善良导航。诸佛可以随时随地接受任何众生的呼救，具有解脱一切众生的全部功能。所有的大菩萨也都有六种神通，随时随地都可以吸收，都一样，都应该满足一切众生的合理祈祷。那么每个人只要选择一个佛，一个菩萨，或者一个特定的法门和咒文，就可以轻松达到民间信仰的所有要求，更不用说更进一步，从民间信仰的宗教层面，达到利己、利他、自由的境界。

密教有不同的目的，不同层次的修炼方法。中国的天台宗、华严宗也编制了各种仪轨、仪轨来实践各种经书所宣示的教义，与民间信仰的多神教不同；只追溯佛教的源头，没有多元化的仪式。佛说佛法无止境，任何佛法只要你专心修行，都可以成为一切佛法的主宰。所以《楞严经》中有25种变通法，任何法都等于一切法，都有一切法的作用。《维摩诘经》昭示了必经之路，否则容易与民间信仰混淆，与多神教信仰融合，给人以神与佛不分的印象。

从更深的层面来说，作为一个佛教徒，如果为了满足不同的愿望而不断改变自己的修行方法和崇拜对象，就会失去自己的中心目标。信佛，信三宝就是学佛，修法。是学佛的慈悲和智慧。他们在佛教的正确引导下，修行一心一意的佛法，从而达到持戒、修法、发展智慧的一致目标。只要不离开三宝原则，日复一日地把读佛书、做佛事、守戒、布施、念佛、忏悔作为日常课，即使不求现实利益，现实利益自然会在日常生活中达成。

节选自——大师盛宴