五道寺实际上是由两座供奉不同神灵的寺庙组成的。它的正式名称，一个叫五道堂的地方，是供奉五位将军的；一个地方叫石现庙，是供奉“老师的父亲”的。两座寺庙之间只有一墙之隔，所以当地人把五道堂和石现寺分别称为五道堂。

五道堂坐西向东，供奉五位将军。五道将军，俗称道神或路神，属于我国本土宗教道教的一个神。道教认为，五将军是东岳大帝属下的神，掌管人间和荣禄的生死。无刀将军还挺有同情心的。他可以帮助和帮助弱者实现他们的理想。

全国各地修建的五座寺庙，一般供奉五位将军。但有些地方，除了五将军，还有五大盗，俗称大盗——杜平、李四、任安、孙犁、耿等五大有名的有姓大盗，死后挥之不去。

为了避免被盗，人们向他们献祭，恳求他们发发慈悲。无刀将军和五贼将军发音一样，名字只差一个字，但意思却大相径庭。

据相关文史记载，五道堂山门建在一个高约一米半的庙台上，要爬十多级石阶才能到达。山门是三间房的建筑规模。山门周围有男魂师和女魂师，八字庙墙两侧镶嵌有石碑。五道堂正殿门上，有一横匾，蓝底金字“神威远震”。

如遇丧事，当地及周边民众一般会前往五道堂进行“送浆”、“报庙”仪式。人们通常去百子殿祈祷“你的儿子早日出生。”另外，孩子受到惊吓后精神恍惚，无法恢复正常。当他们去医院时，他们可能不会发现任何问题。这种情况在当地俗称“失魂”，人们习惯向五将军求助。

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五道寺的演变；

新中国成立后，国家提倡破除迷信，解放思想。经有关方面多次干预，五道庙周边的公祭活动逐渐停止。但由于石现庙供奉的“师父”是贴近百姓生活的土生土长的神，当地信仰“师父”的人一直都有一定的规模。孩子“丢了魂”，人们还是习惯用传统的方法向五将军求助。

1966进入“文革”时期。全社会要求打破旧的资产阶级思想、文化、风俗习惯，建立新的无产阶级思想、文化、风俗习惯。这种活动被禁止，一度完全绝迹。

1978之后，国家进入了改革开放的新时期，对普通人的信仰取向采取了越来越宽容的态度。当地人逐渐恢复了他们原有的传统习惯。农历初一、十五，尤其是传说中的农历三月初八“师父”生日，民众自发前往五道寺原址祭拜，活动规模越来越大。

2008年，潍坊拆除了五道寺原址及其附近建筑，并结合这一带的拆迁重建活动，在五道寺原址重建了五道寺博物馆。

中国社会科学网-揭秘劳伟县五道寺