《十翼》全文及翻译
易传全文
第一章
通过八卦的排列，卦爻辞被纳入其中；而八卦既重要，六爻也包括在内；阳与阴相互推演，变化也包含其中；在每件作品上注明解释，机芯也包含在里面。人事之间，所以有好有坏的遗憾，这就是行动营的结果。阴阳是设卦推演宇宙万物的根本。随着时间的推移，灵活性恰恰是它倾向于改变真相或时机的原因。虽然时机有好有坏，但是在我们运气好或者遇到危险的时候，一定要时刻保持正直，这样才能赢得比赛，立于不败之地。人事如此，宇宙自然也是如此，都是以“守正”为前提的，所以天地道理就是用正眼看一切。日月之道，正而明，普照万物，公正无私，万物各得其所，各得其所。世间的一切行为，都归结于正确专一，真诚无欲，才能获得成功。大道自然，很有朝气给大家看。这是非常简单和容易知道的。坤道就是走大道，把事情做成，灵活的把道理展现给大家，很简单。圣人作卦，是模仿乾坤的朴素原理而作的。卦象的建立也是基于乾坤的简单出现。卦象先在里面变化，再根据象来解读，吉凶的道理在外面显现。然后量身定做机器，导致事业的成就，表现在智力的变化上。圣人尊德、宽业、关心人爱物的言行在卦中有明确记载。天地间最大的道理，就是让万物生生不息。对于圣人来说，最重要的是拥有力量。如何坚守岗位？那要看爱情的道德了。如何聚人，就是利用财富。理财产，正言辞，禁人作恶，这才是正义。
第二章
古代伏羲统治世界，抬头观察天上日月星辰的运行，观察地球上的各种规律，观察飞禽走兽的文采如何适应环境。近者取人自身之象，远者取宇宙万物之象，于是他创造了八卦来整合神灵之德，辅助天地教化来比较万物之情。织绳织网，作为捕鱼捕鸟的工具，猎取动物和鱼，就是从占卜中取象。它从中间是空的，像一个洞，但也是为了目的，这是一个网的象征。包死后(几百年)，神农兴起，砍树做犁头，把木头变成犁头方便耕作除草，创造了许多农具，教百姓，增加人间粮食，这是一个利卦的形象。规定中午是交易时间，吸引世界各地的人，聚集世界各地的商品，互相交换需要的商品，满足大家的需求。神农死后，黄帝、尧、舜崛起。由于社会日益繁荣，旧的制度不再适用。所以黄帝、尧、舜这些古圣先贤都是随着时代的变化而变化的，这样人们的生活才不会刻板、枯燥。易学的真理是:穷则变，变则通，通则恒。如果你能遵循这个灵活的原则，你能做什么？所以就像天助，当然没有坏处。黄帝、尧舜建立文物制度，百官各司其职，各尽所能，最终天下太平，以至于俯首称臣，无为而治。是一种取干坤两卦之象的现象。把木头雕成船，把木头削尖做船，这样两岸的人可以来来往往，可以航行到更远的地方，方便了全世界的人。征服牛，骑着马，用牛拖着负载，用马飞奔到很远的地方，为了沟通所需，方便世界，就是用卦拍照。设置重门，夜间巡逻，防止盗贼入侵，是一种现象。杵臼的发明，对人民有益，就是把图像比占卜小。用一块柔韧的小木头做一个绳弓，把木头切割成箭，利用弓箭的好处征服世界，就是把占卜者形象化了。在古代，他们冬天躲在山洞里，夏天在野外生活。后来的圣人为了防止洪水猛兽的侵袭，教导百姓建造上有横梁，下有屋檐的宫殿来抵御风雨，就像大而强的卦。在古代，葬礼是用木头厚厚地堆在尸体上，埋在旷野里。没有建立坟墓或种植树木，也没有明确的哀悼期。后来的圣人，搞葬礼，用棺材代替，更多的是拿图像，而不是占卜。在没有文字的古代，圣人发明了文书和事迹，官员也有利于治理，百姓也可以随时考察。这就像从占卜中取经一样。
第三章
所以《易经》的内容就是描述世间万物的形象。易经中的卦是用来模拟万物之象的。这是为了解释所有卦的意义和结构，所以说俳句代表了一个卦的才能和德行。每一卦的六爻演变都是模仿世间万物的复杂变化而产生的。因为事物的变化，发生了或好或坏的事情，小缺陷的遗憾和焦虑的灾难显露出来。
第四章
阳爻多阴，阴爻多阳。为什么？就奇偶性而言，阳卦以奇为主。比如《贞观根》的三爻都是阳爻，都是一阳两阴，所以阴爻比阳爻多。阴卦以偶数为主。比如三爻是阴爻，都是两阳一阴。所以阳爻比阴爻多。虽然地震、脊、根多为阴，但有一奇为主，即阳卦。荀、李、兑虽多阳，但有一联为主，即阴爻。阴阳有什么区别，它们的德行？阳爻有一君二主，是合理的，是君子之道；阴爻两君一主，是不合理的，是小人之道。
第五章
易经说，“当你不确定的时候，朋友会顺从你的想法。”子曰:“天下何愁？”？世界同属一个目标，走不同的路。关于分享一个好的理想，有上百种不同的想法。“太阳下山，月亮升起，月亮下山，太阳升起，日月交替，所以有光。寒冷的日子过去了，炎热的日子就要来了。炎热的日子过去了，寒冷的日子就来了。冷热日的交替有春夏秋冬四季的顺序。过去的东西缩小了，未来的东西即将扩大，缩小再扩大，互相利用，利益产生了。屈肌屈曲身体，只是为了保存能量，等待时机的到来，为拉伸和行军做准备。龙和蛇在严冬时在土洞里冬眠，以保存它们的身体。专攻精微原理之学，达到神化境界，发自内心而不逾矩，学以致用。运用易学所揭示的真理，与身体保持联系，我们就能对现状感到满意，从而提升我们的道德事业。如果你超过了上面展示的这些东西，即使你是圣人，你也不会知道。至于研究宇宙的无限奥秘，了解万物变化的原理，那是因为圣人的道德极其高尚。《周易》曰:“进困于坚硬巨石，退以多刺蓟为基，极其痛苦。即使回到家，也见不到老婆。多么不利。"孔子说:"如果你为你的欲望而不是你自己的困境所困，你将遭受名誉扫地的后果。不是你该撤退的据点，但如果撤退定居，你就危险了。我有身败名裂的危险，我处于死亡状态。我能在哪里见到我的妻子？易经说:“王公去打猎，登上高墙，瞄准猎鹰，一箭命中，象征无敌。”孔子说:“猎鹰是鹰鸟，弓箭是打猎的利器，能持弓射动物的是人。君子有才于体，伺机而动，有何弊？当你行动起来，没有障碍，走出去就会有收获。这是你在行动之前已经积累了自己的才能。走出去可以有所收获，什么也成不了。"
孔子说:“小人不知廉耻，不知仁义，所以遵守道德就不会害怕。看不到功利就不能劝他做好事，不惩罚就不能惩罚他。小罚让他不敢犯大罪，这是小人之福。易经说:“一个犯了轻微刑事罪的人最初被带着镣铐放进刑具，他的脚趾被放进刑具，所有的脚趾都被擦掉。‘虽然受了处分，但过错还是小，从此可以洗心革面，不会有什么责备。’善不积，不足以名于天下，恶不积，不足以灭己。小人做事，认为做小善事得不到什么好处，就干脆不做，以为做小错事不伤大局，就不会改过。所以久而久之，邪恶就会充斥人间，以至于无法隐藏和拯救。易经说:‘罪恶深重，刑具已装在头上，双耳已出，这是最糟糕的。’子曰:“凡有危难者，皆因前安于其位。灭亡的国家，是因为它以为这个国家可以永存。被扰乱的国家，因为以为之前已经被治好了，就对饥荒置之不理，于是国家被扰乱，甚至灭亡。所以君子必须居安思危。在他稳定的时候，不要忘记危险，熬过亡国之痛。他管理的时候，不应该忘记那场惨烈的灾难。有了这样的谨慎，他才能稳定，国家才能一直得到保护。周易说:‘会不会有危险，会不会有危险？世界各国的治安就像被维护在一簇嫩芽里，要时刻保持警惕。"子曰:"德行浅薄，身居高位，方知狭隘，图谋大事，力虽极小，却负天下之重责，灾祸甚少。周易曰:‘断足打翻齐桓公美食，象征家之倾覆，辱之。这是非常危险的，”这就是无能的危险！孔子说:“如果你能预先知道几件事，你就会达到惊奇的境界，对吗？可以说是一个绝妙的人物？君子不谄媚上级，不以下属为荣，立场坚定，不受牵连害。他可以说是一个懂得耍手段的人吗？少数是事物微妙的动机。能先看到吉利迹象的人，君子能在机会发生之前抓住它，所以他们能抓住机会崛起并采取行动，而不用等待未来。周易说:‘被坚硬的石头挡住，不一定要等到一整天才离开，而要想到现在就离开这个地方，这是坚实的，吉祥的。’就像被坚硬的岩石挡住了一样，要当机立断，离开。为什么要等一整天？君子知物之微妙，知物之显灵，知弱之方，知强之方。他是一个人人钦佩的人物。孔子称赞他的学生颜回说:“这个颜家的儿子，是个有几分见识的君子！当你犯错时，没有什么是你不知道的。一旦自省后发现，要立即改正，绝不再犯。周易说:‘迷路了就去不远的地方，马上回头自救，就不会有太多遗憾。经过这种警惕，你会有一个好运气。天地阴阳相触，亲密无间，会相融，使万物感应，清净而坚实。万物之中，公与母，肉体交接，阴阳相感，故能生生不息。周易说:‘三人同行，各持己见，行动难以统一，难免有损一人，一人独行，却易得志同道合之友。意思是世界万物都是一样的。孔子说:“君子先要安身立命，然后才能有所作为，心平气和，然后才能说话，以诚待人，树立信誉，然后才能对别人提出要求。有了这三个基本素养，君子就能与人和谐相处，不偏不倚。如果你冒险，人们不会支持你。用言语威胁人民，人民不会回应。诚实善良还没有给人民，但是要对人民提出要求和要求，人民是不会重视赞助的。如果没人管，随时会有人伤害你。周易说:‘不从别人那里得到好处，有时就会受到攻击。意志不坚定的人会有危险。"
第六章
子曰:“乾坤二卦，是《周易》始端之门吗？干代表阳刚之物，坤代表阴柔之物，阴阳之德，相合，阳刚之气，阴柔之气，刚柔并济。有一定的体系去观察天地之间所写的一切，达到神灵的自然之德。易经描述了万物的名称，虽然复杂，但并没有超越理性。再来看它创造的东西，大概是没落混乱的时代创造的形象吧。易经是为了阐明过去的事迹，观察未来事件的演变，并使微妙的原理显而易见，从而解释宇宙的奥秘。我们一打开易经就可以看到，每一个占卜都有一个恰当的名称，我们可以清楚地区分世间事物的形态，以免混淆。比如干妈、坤牛如果正确地指出陈吉、气的变化，推断出字是吉祥的，就明确地指出是吉祥的，反之，就指出是不祥的，没有偏差，可以说是完整的。《易经》的文字中提到的事物名称大多很小，但探究意志却很宽泛。它的意志是非常深远的，它的文字是非常丰富多彩的，它的语言是晦涩和合理的，它讨论的事情是显而易见的和根深蒂固的。它总是从两个方面帮助人们的行为明确他们损失的报应。”
第七章
易经的兴起大概是在中世纪吧？《易经》的作者大概是担心了。所以，卦教的行礼，是德的根本。谦卦教人要谦虚，要尊重别人，要谦虚忍耐，这是道德的把手。重卜教人摆脱物欲，向善，这是德性的根本。常卜是教人始终如一，持久不变，是道德稳定的原因。对绞刑的损害是教人们惩罚压迫感，对修德时代来说。有益的占卜教人向善，修其道，使其德行日益宽大。困卜教人穷而不乱，守正道是道德上的区分。而占卜告诉人们，美德就像一口井，取之不尽，用之不竭，才能到达道德的地步。古阿古阿教是教人因势利导，是一种道德适应。与礼仪和谐，能够顺应人情，和谐相处，是我们站出来行动时应该遵循的准则。虚心待人，就会得到别人的敬佩，成就自然会更尊贵，更光明。经占卜，微小的阳位于群体的暗闻之下，却不为五阴所藏。它能在迷路前立刻回复，分辨一切的对错善恶。事情和环境太复杂，肯定会让人很累。只有持之以恒，才能战胜一切，不被外在事物的复杂所累，才会有成功的一天。损卜、惩怨、克己的功夫，是修身的开始，难度很大，所以说“先易后难”，时间长了，就容易习惯了。利卜以德学，长时间充实自己的德行而不设防，以此欺骗他人。在困难的情况下，虽然穷到可以磨练身心，但“困在心里，掂量掂量，再去做”，所以能过。井虽固，泉不断流，日月移新。服从人情原则，因势利导，藏而不露。应验占卜是教人在礼仪的实践基础上平稳行事。谦卜是教人以礼自守，使性行为顺畅。重卜就是教人去寻找自我，回归自然本性。恒卜就是教人在德行上始终如一，坚定不移。损卦是教人摆脱私欲，从而远害修德。利卜就是教人害上利，增福利。困能减怨，井能辨其意，荀能申命，行使其权。
第八章
易经不能被疏远。它所体现的道是不断变化的，变化并不局限于一个卦。比如干爻第九天是潜龙，第二天是龙。还有阴阳六爻，外三爻为上，内三爻为下，相互变化。它们在六爻之间流动，从上层到下层，从下层到上层。没有一个从上到下不变的六芒星，是阳刚和阴柔，互相变化的。用另一个卦，解释就不一样了。易经启示我们，要进退有度，内外交往都要符合法度，或以外安国家，秩序天下，或以内诚修身，都让我们知道要慎之又慎，才能避免灾难。与此同时，我明白我担忧的原因。虽然我没有老师保护，但是我感觉父母就在我面前，所以我不会不安。一开始我们是跟着字义说实话，有规律可循。易学是一门实践学问，不是一句没有基础的空话。如果没有一位圣人的阐述，易道就不会无中生有。
第九章
永远是万物之源的《易经》是一本有六十四卦、三百八十四爻的根本之书，包含了万物的元素。一卦分为六卦。六爻虽然刚柔相济，但吉凶可以通过观察卦位、处于适当的时间位置、象征性的事物来判定。一开始很难理解它的意思，因为开始是基础，卦的形状还没有形成。另一方面是卦尾，整个卦形已经有了，含义自然暴露，容易理解。对一个圣人来说，对早期散文进行尝试性的研究更为困难。当第一爻的措辞已经决定后，前二三四五和最后一爻的措辞将按此顺序成立，所有爻和六爻的措辞将自下而上逐渐形成，到最后一爻时，正好是卦义的结束。至于阴阳混合，形容阴阳之德，明辨是非，不是前一种和后一种可以概括的。只有加上二中、三中、四中、五中，互相观察，其意义才是完整的、穷尽的。啊！要搞清楚吉凶的要点，只需要从六爻推断，就算伊泽克是平的也能知道。如果一个有智慧有德行的人看俳句，卦的意思大部分都能知道。第二爻和第四爻都是阴性的，两爻互卦，可以知道吉凶的道理，作用相同，但位置不同，所以善恶也不同。第二卦，九五应尊，不为王疑，易工，故多受赏识。住在第四位，接近第五位的统治者永远站在你这边，但必须言行谨慎，时刻处于危机之中。顺从的人不容易自立，需要依附别人，所以不利于远方的人，只要他能不求责备就好。以柔为用，以柔为中，不失中庸，是有益的。比如六月二日，阴在阴位，在内卜中，可以获得更多的运气。第三爻和第五爻都是阳性部分，三和五互为卦。他们的职能是一样的，但他们的地位是不同的。三害更危，五害更功，这是地位不同造成的。三、五、杨位置如果是阴柔就危险了，但是用阳刚能赢吗？
第十章
《易经》是一部浩如烟海的巨著，包罗万象，自然，人文，真实。易学用三笔象征天、人、地三位。易学是对立的。天有昼夜，地有水土，人有男女。故爻成对排列，二爻三爻合为一爻，二爻为一，五为阳，上为阴，阴阳相象。六爻都相当于三才。《易经》之道不变，而在六图之间流转的两幅画，称为卦。有刚柔、大小、远近、贵贱之分，仿佛事物参差不齐，故称干为阳，坤为阴。阴阳交织，似青黄结合，故称文。卦爻不同，阴阳相混，有时宜，有时不宜，于是产生吉凶。
破产重组保护
易学的兴盛大概是在商代末期，王德业兴盛于周朝吧？那是在周文王和商纣王的时代，对吗？所以他所有的杂文都含有警惕和恐惧的意思。他总是居安思危，他会避危不惧，对危险的担心很深，会让他很安全。反之，得意忘形，就会骄傲自强。你虽然稳住了局面，但也会被推翻。因为它的轻松和懈怠，它颠覆了他。易学的原理是如此的宽泛，任何事情都不能违背这个原理，时刻保持警惕和执着，其主要目的是为了避灾。这是易学的原理。
第十二章
大象是世界上最有活力的，因为它是永久的，简单的，所以它能表现出世界上危险的东西。项堃是最顺从的，它的顺从在于它的永久和简单，所以我们可以清楚地看到世界拥挤的原因。易学的真理能使身心愉悦，巧发诸般思想，判断世间善恶，成就世间勤政事业。所以，无论天地阴阳的变化，人的言行，吉祥的事件，都必然有吉祥的征兆。通过观察万物的现象，可以知道各种事物的器具或材料，还没有出现的事物，也可以通过占卜知道吉凶。天地间的一切都有自己的规律和位置，圣人遵循。易经使万物各得其所，从而达到谋士本性的作用。圣贤做事前，求贤若渴，同时为鬼神预言，以求吉凶。如果是这样的话，虽然每个人都将能够参与到这件神秘的事情中来。八卦是作为一种符号讲给人听的，修辞和俳句是阴阳变化的原因，是事物兴衰的情态。刚柔并济，交织在六根之间，他的位置也因此合适和不合适，所以吉凶之兆可见一斑。穷则改，改则过，通则久。刚柔相济的变化是为了使事物趋向有利；吉凶之移，在于理；如果你行为合理，你会走运的。相反，如果违背了人类的常识，就会陷入激烈的伤害之中。所以当贪婪和仇恨两种不同的情绪互相攻击时，就会有得有失，所以就会有吉凶。立场之间，有远有近，相互感应，不是道，走任何一个距离，都会有遗憾和痛苦，随之而来。事情有真有假，虚伪。如果他们被真理所诱导，利益就会流动。如果他们被虚伪所诱导，灾难就会发生。现在如果被真相和虚伪所诱导，就格格不入了，利益冲突就产生了。义理的情况是让两个东西接近，这样就可以互相同情，有利可图。如果亲近，会觉得脱节，不协调，会有不听话产生危险的事情发生，甚至会有来自外界的伤害，会有后悔和痛苦。要搞阴谋陷害的人，一开口就会一脸羞愧；心中有疑惑的人，因为不确定，所以没有体系，很多分支不清楚，和分支一样乱；吉人话不多。浮躁的人话很多。陷害好人的话到处飘。失去诚信的人，无话可辩。
& lt& lt易经系动词上传> & gt第一章
天地卑微，干坤定。卑而高，以陈，高而低。动静皆有，刚柔相断。物以类聚，物以类聚，吉凶皆生。在自然界中，它在地下成形，变化可见。
鼓以雷霆，润以风雨，日月运行，一寒一夏，大道成男，坤道成女。
从头开始，就能有所成就。行易知，坤简单。
容易的容易知道，简单的容易跟随。容易认识的人交朋友，容易追随的人做贡献。有亲戚可以长久，有功德可以伟大。圣人之德可以长久，圣人之业可以伟大。
容易简化，但世界是合理的；世界是合理的，也是其中之一。
易经，系辞上传，第二章
圣贤设卦观象，言明吉祥，刚柔相济，变化无穷。
所以说，运气好坏的人，形象会有所失。后悔的人也很担心。变者如进，退者如退。刚柔并济者，如白昼与黑夜。六爻运动也是三极之道。
所以君子以和为贵，变之序也。那些玩得开心的人，有很好的演讲。所以君子活，必观其象，戏其言；如果你动了，你会看到变化，但是玩它。所以，既然老天保佑，好运也没有坏处。
易经，系辞上传，第三章
那些别扭的，几乎就像文字。固执就改话。吉凶，据说也是丢的。后悔的人是有罪的。没有责备的人善于弥补过失。
所以，排名高低的人会活下来。谁小谁大，省卦。那些争论好坏的人会遵守他们的诺言。那些不好意思小气的，救救他们。那些对地震没有责任的人有遗憾。所以卦有小有大，字有险易。辞职的也是指自己的地方。
《易经》第四章系辞上传
易与天地相合，故能明天地之道。
抬头看天文，低头看地理，就是你知道秘密的原因。原是反对终，所以才知道生死的说法。精是物，游魂是变，是知鬼神之境。
类似天地，不违。知无不言，但道己为天下，故非也。行云流水，乐天知命，所以我不担心。平和而有爱心，你才能去爱。
天地范围不变，化为万物而不离。以昼夜之道而知，故神无道，易无身。
《易经·系辞上传》第五章
一阴一阳是道，顺之者善，成者也人。
仁者视之为仁，知者视之为知，百姓日不知；所以，君子之道在于清新！
显诸仁，藏诸用，鼓诸物而不忧与圣人，是兴德之大业！
富是大业，新是德。
命易，象干，仿为坤，知为业，变为事，阴阳未测为神。
易经第六章，凝聚力上传
傅毅，好大啊！谈远了，就不御；用文字来说，就是安静积极；用言语来说，天地之间，是现成的！
夫干，静也专，动也直，以大命为基础。文静的傅昆也是动态的，这是基于他的知识面广。
《易经·系辞上传》第七章。
子曰:“易也！”圣人傅仪，是如此的致力于德行和广泛的工业。懂得尊重礼，懂得尊重天，懂得尊重法，懂得在天地之间立一个位置，就好办了。自然存在是道德之门。