古今伟大的事业和大学提问者，必经三个境界:

“昨夜西风凋碧树，我独上高楼，望天涯。”这个第一名也是。“腰带越来越宽，我不后悔。我为伊拉克消瘦。”这第二个环境也是。“在人群中找他，我突然回头，那人就在那里，灯光昏暗。”这个第三名也是。

王国维以文人之笔评论文人之词，身在局中，却又在局外，所以“入之，故能写之；超越之，可以观之。”从一开始，诗歌的批评家就像星星一样，但很少有人能同时拥有这两样美好的东西。

王国维以境界论辩，无不公允精彩，泰铢两岸互称。

诗人有三种境界:物象境界、情景境界、意境境界。王国维指的是“语无伦次，意无穷”的境界，以果戈理评判诗歌。这个概念没有先例，是一代人的首创。

王国维的境界提到有我之境，无我之境。“泪问花不语，红飞过秋千。”“就像冷泉关孤亭，夕阳落杜鹃。”据说那里是我的地盘。“采菊东篱下，悠然见南山。”“寒潮起，白鸟悠然。”据说没有我的位置。

无我的境界是人只能在沉默中得到。如果你在我的境界，你会从动到静得到它。所以，有我的领地是壮丽的，没有我的领地是美丽的。

王国维在论述了无我之境和有我之境之后，又论述了现实主义与理想的辩证关系。文学作品从来都是源于自然，高于自然的，更何况是精华组成的诗词歌赋。王国维甚至在《文学简论》中说:“文学有两个要素:景物。爱。”文学理论中的情景交融，是现实与理想相互联系的最重要的表现特征，也是中国诗歌延续至今的优良传统。

王夫之在《姜斋诗话》中也有类似的言论:“景虽分于物于心，景有情，景有情，触有悲有喜，迎有荣有应变，各屋相隐...现场叫两个，但是分不开。神在诗人，妙不可言，无边无际。巧者在景中，景情满。”

先秦时期有“吾往矣，杨柳依依；今天想起来，下雨了。”一首融合了各种场景的诗。当然，王国维所阐述的情景交融，应该是诗人与诗人感情最真实的表达，而不是无病呻吟，不情愿地抒发情感，最终以轻狂虚伪之名而告终。

一幕一幕，多以一句话生动，如“云破月作影，红枝满春。”一个字就是整个境界。在这里，王国维用宋祁的《玉楼春》和张喜安的《仙女》来传达桃李争春、百花齐放的情景，运用得很巧妙。

讲太白的话，就是颠覆古今。太白纯以天气取胜。“西风之夕照，汉家之墓”，几个大字，便合上了永恒的登陆之口。王国维认为，太白的气象蕴含在境界之中，与情景相似，但也有“清人心魄，神韵惊人”的效果。

没有冯和就有太白和英雄的词。

张惠言曾在《许玄慈》中说:“温庭筠是唐代最高的诗人，他的词深刻而优美。”王国维认为是过誉了，甚至说只有冯才能出人头地。南唐皇后李煜的老师冯开创了“写景抒情”的手法。然后用释迦牟尼和基督的比喻，高度赞扬李重光的话，赞扬比女人的手还长的皇帝。

王国维的《人间词话》讲了几百个字，是国学的典范。王国维的境界虽不如历代诗人丰富，但也是才华横溢。《人间词话》虽薄30多页，但里面储存的都是深刻的议论，酸甜苦辣，你的心弥足珍贵，不是饱读诗书的人什么也说不出来。

我这个浅薄的儿子，只能浅尝辄止。