女人有三从四德。什么是三从四德？那家伙在哪？
根据内外男女的不同职位和分工
“内外有别”是传统社会对两性最重要的规范。显示在:
(1)职位和分工是以“家”为界的“外男内女”——男性从事政治、战争、服务、农耕、狩猎、商业等。而女性则“掌管饭酒等家务”，从事织蚕、生儿育女、孝敬公婆。在上层社会，“外交”是指主持和参与政治事务和军事事务(又称“公务”、“大事”)，这是男性贵族官僚的特权，女性不得涉足。是违反“母鸡打鸣，为国不祥”的。在下层，农耕社会典型的小农分工是男耕女织(如牛郎织女传说)。这种男女地位的划分和分工，形成了日常生活中的内外壁垒，如“男主外，女主内”，“男女不亲”，“内话不说，外话不说”等等。
(2)家庭组织内外的区分，正好与职位和分工的不同相反，即男主内，女主外(见《婚姻家庭内外》)。
婚姻家庭的“内”与“外”
家庭是两性关系最重要的组织形式，婚姻是组成家庭的手段和过程。
组成婚姻家庭的原则是男为内，女为外——以“利内”为目的，是为了方便男性家庭传宗接代，和谐昌盛。女方亲戚叫“外戚”，说生女儿是“外人”，由此而来。
婚姻家庭制度的习俗是男人是主人，女人是奴隶——实行一夫一妻制和纳妾制。它的做法是，男人结婚生子(尤其是必须自己生的儿子)是为了传宗接代；已婚妇女必须住在丈夫家，家庭成员的地位根据丈夫的长幼来决定。夫妻数量不均衡，规定上流社会男子除了一个正(直系)妻(俗称“大老婆”)外，还可以娶几个小妾。比如周朝的礼制规定，天子一次娶12个女子，诸侯数为9个，大夫以下数减少。秦朝开始规定嫔妃的数量，后代三宫六院七十二嫔妃，但历代皇帝经常突破，美人三千，宫女数万。官僚也有纳妾的特权。平民限制纳妾，明朝规定嫔妃40岁才能出嫁，不能生育。
内外还有其他渊源和影响。
有明文规定“内外有别”始于西周。周朝消灭了商朝，建立了第一个由血缘贵族统治的制度文明，包括长子继承制和分封制，史称“周公李”。权力的分配和继承需要确定以世家子弟为组织保障的婚姻家庭制度，划分男女分工以排除女性参与政治和军事活动(而在商朝则有王上妻女的记载，如傅颢，带兵打仗，主持祭祀和农事)，并叮嘱女性归家。还有男女内外形成的其他制度和习俗。
内外的区别不在于“隔”与“离”，而在于男性的外部空间和职责是无限的、开放的、重要的、有发展潜力的，而女性的内部空间是有限的、封闭的、循环的、退化的。婚姻家庭也是内(男)外(女)的，男人是主人，女人是从者。“内外有别”成为维护家长制、决定女性“三从四德”等一系列条条框框的基础，是千百年来男尊女卑的基础，也是其延续的根本。
“三从四德”的定义、起源和发展
“三从四德”是儒家伦理为适应宗法家庭的稳定，维护宗法-夫家(族群)的利益，根据“内外有别”、“男尊女卑”的原则，对女性一生的道德、行为、修养提出的规范要求。
“三从”一词最早出现在儒家经典《仪礼？《丧——夏紫传》在讨论已婚女子为夫为父的丧年数(夫三年，父一年)时，说“女子有‘三从’之意，无道‘特用’，故不娶父，而嫁夫死子”作为女儿、妻子和母亲，女人应该服从男人。但女性长期以来是顺从的，“女”字是商代甲骨文中弯腰下跪的形象(显示字体)；《易经》中有卦言，主张女子顺从专一，永远侍奉丈夫。后来要求妇女殉道守贞，限制寡妇再嫁。
“四德”这个词可以在李周找到？天官？内宰是教后宫女子的官职，逐级负责教后宫女子“淫礼”和“妇职”，其中地位较高的“九妻”则“掌管女学之法，以教九御女言、貌、德。”最初是宫廷女子教育的范畴，后来被称为“三从”，成为女子道德、行为、能力、修养的标准，即“三从四德”
“三从”与“未婚从”
“三从”的道德从丧制演变为人际支配和服从，对应的是汉代提倡的“三纲”——家庭中的“父为子导”、“夫为妻导”，引申到两性关系中就是“从父”、“从夫”。
“服从”有多重含义——服从、跟随、服从、跟随。被要求遵守“三从”道德的女性，不能独立自主，而必须按照父亲的命令、丈夫的命令、儿子的意愿行事，做到对女性孝顺，对妻子贤惠，对母亲善良。
“不婚而从父”就是要求不婚的“房女”听父母的话，“不违父命”就是“孝顺父母”(按孔子的解释，“亲”是指父母，但也说“孝父”)；女儿孝顺，除了照顾好日常生活，还要在父亲有危险的时候挺身而出。比如西汉文帝劝说文帝废除体罚，她的父亲就免于罪。东汉时，曹娥为救落水的父亲而溺水身亡(历史上有“曹娥碑”表彰曹娥的孝心)。终身婚姻中服从“父母之命”，也是一种“顺从”和孝顺的表现。
“嫁了又嫁了”
“嫁给丈夫”就是要求一个结了婚的女人做妻子，跟随、服从、追随丈夫。“为人夫”始于女子出嫁，结婚的仪式是“俊男靓女，女随男从，夫妻之意从此开始”；母亲告诉女儿“不违反主人。”去婆家，得到的是亲属称谓(如媳妇、嫂子、阿姨、嫂子等。)按你老公的辈分和长幼。妻子视丈夫为“天”，“天命不可逃，夫命不可违”。她必须服从和尊重她的丈夫，她的丈夫会和她一起唱歌。比如汉代孟光给丈夫的《万(音碗)》，就被誉为“以礼相待”。妻子和妻子也需要代表丈夫履行孝道，为公婆的日常生活服务，还要为丈夫生儿育女；自宋代以来，“养夫教子”成为女性最重要的职责。“为人夫”也就是忠于丈夫，保持贞操。丈夫去世后，她没有侍奉丈夫，甚至没有成为烈士。春秋时，丈夫被楚国俘虏，楚王逼她为妻，她死不瞑目，成为史书褒扬贞节的典范。历代官方对贞操的认可已经成为一种制度，导致部分女性自残。甚至在丈夫即将病死、战死之前，妻妾们就提前死去，以示对丈夫的忠诚。
“夫死子继”
“三从”中，只有“夫从子从”令人费解，因为儒家伦理中有“尊母孝母”的传统，母亲对儿子有相当的权力。但礼教也规定:“女子年轻时应随父随兄，嫁了丈夫，死了也应随夫。”(《礼记》？“郊特祭”在这里的意思是“遵其法令”，意思是一切由父、夫、子决定。对于亡夫的遗孀来说，“随子”是“随夫”的延伸。她不仅要保住婚姻，还要努力把儿子养大，儿子是一家之主，儿子掌管重要的事情。春秋时期，鲁国的一个寡妇有九个儿子。年底祭祀结束后，她想去父母家看看。按照“夫死子继”的礼仪，她需要得到儿子们的同意。打电话给儿子得到承诺后，她让九个媳妇看着门，说晚上回来。结果天黑前就回家了，就在门外等到了天黑，被吕医生看到，夸她守礼。孔子的姑姑姜叶是一位模范寡妇。她总是按照仪式行事。她的丈夫和儿子前后相继去世。她早哭为夫，晚哭为子，被孔子誉为“知礼”。
“四德”
“四德”原本是对宫廷女性的四种必备素养——德(德)、言(言)、容(容)、术(功)的培养和修养，包含了“女学”的四项传统教育内容，所以儒家称之为“四教”，也叫“四行”。起源于宫廷对女性的教育，属于“阴礼”(女性遵守的礼仪)和“阴职”(女性承担的责任)，很快扩展到上层家庭承担女性角色的培养。女孩十岁时，在家受女师教育——教“温柔交付、顺从”(德、言、忍、柔顺、顺从)、抱麻(纺麻线，古代衣服多为麻、葛、丝)，治蚕茧、织布、做衣服，婚前三个月学一系列工作(工、织、缝、备)，宗亲请女师训女，“教女德、言、貌、功”；训练完成后，会举行祭祀仪式，让女方听话。可见，“四德”是为“三从”的道德服务的。“四德”后来被概括为对所有女性的要求。按照郑玄的解释，“妇德即贞节，妇言即辞令，妇容即温柔交付，妇功即屌丝。”后人一直在做新的解释。
“女人的美德”
“妇德”是女子教育中最重要的一条，郑玄的“贞节顺从”是妇德的核心。“贞操”就是坚守节操，守身如玉，忠于丈夫。“顺”在《礼记》中是“顺从、服从”的意思，对公婆、丈夫甚至家人都是有礼貌的。汉代女教育家班昭在《女德》中特别指出，“女子不必独一无二”(意思是不必有特殊才能，这是明代流行语“女子无才则德”的原始依据)，“恬静、贞洁、有廉耻之心、有运动之法”就是要有女德。班昭更注重女性道德品质的培养。到了清末，“妇德”的标准更加具体细致，对不同情况、不同角色的女性都有详细的规范:作为妻子，丈夫、叔伯(公婆)要顺从温柔，作为妻子要“除妒”，帮助丈夫纳妾；作为母亲，你要会“教儿子”，“善待后妈”；和家人相处时，要“和叔叔、姐姐(姐夫、嫂子)相处”，“和睦相处”。家里穷，就要“穷”，要富裕，要节俭。还包括“对身体的尊重”、“忠诚”、“贞操”和“复仇”...有一系列的美德。
女人的话
礼教中对女性用词的规定，最初是出于对“在家说话”(能言善辩的女性会颠覆国家)《诗经？在《大雅》中，他在骂完周幽王之后，又称赞“女人舌头长，唯我独尊”(一句闲话就是亡国的罪魁祸首)。但是，演讲(发言)也是一种必要的素养和技能。郑玄对“女人话”的解释是“修辞”，意思是善于应对，说话得体。班昭认为“女人的话”不需要油腔滑调，口若悬河，只要考虑到用词是否恰当，不要用难听的话伤人，不要抢话，不要多说，不要让人讨厌就行。大家族讨厌女人的话在家族成员中挑拨离间，多嘴多舌的女人会受到惩罚，这就构成了“七灭”之一。兰定远的《女学》对“女言”作了具体而积极的指导，说“女言不贵，贵(宜)”。各种场合需要不同的合适的词语，比如鼓励丈夫、教导孩子、委婉劝诫、兢兢业业、显示智慧、避祸等等。所以“女人的话”需要智慧和知识的培养。
妇女的能力
儒家对女性的外貌修饰有特殊的标准。孔子提倡重德轻色，要求丈夫“贤惠易变色”是看重妻子的人品而不是美貌。对女性外貌的要求是强调简约和装饰，而“冶容”则接近“教淫”(刻意打扮等于诱惑男性的气质欲望)。郑玄对女性外貌的解释是“优雅的分娩”，意思是温柔的表情。班昭认为，女性的容貌并不意味着颜色漂亮，而是在日常生活中，对于女性的容貌来说，“洗去尘垢，穿得清新干净，洗澡及时，不脏不辱”——即勤于扫地，衣着整洁，按时洗澡，注意卫生，才是符合女性的容貌标准。兰定远对女子容貌的要求，侧重于不同场合的实用性，如“女子容貌要端庄恭敬，生儿育女要温婉恭敬”，“尊夫”等，怀孕时端庄，丧时哀婉克制，避乱时从容宽容，必要时死得狠。
由女子承担的工作
女学四德中的“妇工”是指女性所从事的劳动和工作。性别分工是男主外，女主内，所以“女工”的标准千百年来变化不大——采桑养蚕，纺纱织布，经商过程中喂饭、备酒浆；我还要养活公婆和老公，生孩子，招待客人；还有准备祭祀用品，协助祭祀仪式的重要工作。班昭认为“女人的工作不需要技巧”“专心纺线表演，不搞笑；为了招待客人而吃喝，这叫女人的工作。”然而，出于家庭需要，聪明的妻子一直被人称道，“懒”和“笨”的女人则是被谴责和嘲笑的对象。兰定远也分了序和旨，说“妇工，先蚕织，后饲；事实上，女性对女性的贡献不仅是家庭延续的重要保障，也是历代国家税收的重要来源。古代有句成语“不耕天下的女人是饥饿的，不织天下的女人是寒冷的”，这句成语出自韩曙？《食记》指出，女性白天劳动，晚上采集，相当于每月45个工作日，比男性辛苦。
“三从四德”概述
关于“三从四德”，首先要看到这些对女性的要求和规范是在特定的时代产生的，是出于某种需要，也是随着社会的变迁而变化的。周代宗法婚姻家庭确立，男女界限明确后，出现了要求女性服从父亲、丈夫、子女的“三从”道德规范，即家庭的女性角色从属于男性。“四德”是女性践行“三从”道德目标所必须具备的礼仪、举止和操作技能，即女性要听话，要能干。儒家文化影响下的传统女性的“德”是通过“三从”道德、“四德”修养、“七出”规章制度的相互作用而逐渐规训的。随着时间的推移，男权对女性的控制逐渐让位于夫权，夫家的利益高于父家，对女性强调顺从、沉默和牺牲，条条框框更加细致复杂，女性为此付出的代价也更大。但也应该看到，“三从四德”在儒家的整体文化框架下是充满矛盾的。比如在强调“从父从命”的时候，也要服从母亲；强调的是作为丈夫，妻子也是“和丈夫平等的。”尤其是“孝文化”的推广，儿子对母亲尤其是丧偶母亲的孝顺，在中国也是绝无仅有的。至于“四德”，如果今天能换上新的时代内容(比如“德”重在文明礼貌，“言”“功”重在天赋和创造力的培养，“容”重在修饰适当而不刻意化妆美容等等。)，我们也可以借鉴。
现代三从四德= = = = = = = = = =女朋友的三从四德= = = = = = = = = = = =
男朋友要听他们的言行
男朋友无知，应该盲从。
男朋友的想法应该服从
男朋友的风情要包容。
男朋友的细线会被“奖励”
男朋友要记住“得到”如果他起了疑心。
男朋友小气，想“得到”
= = = = = = = = =男儿三从四德= = = = = = = = = = =
女朋友和“聪”一起出去
女朋友命令服从。
女朋友说错话，就要盲目“跟随”
女朋友还要等化妆。
女朋友要放弃钱。
女朋友生气的时候一定要忍着“挨”。
女朋友生日记得“德”。
版本2:男人的三从四德
什么是“三个服从”？意思是“服从、听从、跟随”；“四德”是什么？记得自己的生日，懂自己的心思，舍得花钱，忍着挨打。