第七章导因黄三

这个寓言的寓意几乎完全隐藏在人名中。不读名著，很难看出庄子到底想说什么。庄子在这里告诉人们，文明在启蒙，社会在兴盛，道德却在衰落，再次表达了老庄学派对文明的批判。

大和干、神农与老隆基一起学习。那天中午，神农正在闭关，双手握着权杖练习打坐。何干突然推门闯进来，急促地说:“老龙死了！”神农的灵魂还没来得及匆忙回来，就惊魂未定地从地上弹了起来。站稳后，它砰的一声，权杖掉在地上，绝望地大声喊着:“老师，这是因为我的愚蠢和荒唐，所以我才放弃，离开了。”结束了！师傅为什么不给我半句真话就不把鹤往西赶？"

大河干，影射女娲。你为什么读青蛙，大概是一个永恒的谜。据《说文解字》“贵从女，贵无声”。作为姓氏，有很多读音，一个是郭(比较常见)，一个是葛(正字通的读音)。分左右是女的，但是古汉语的歌(《说文解字》注，《柯、葛，古汉语歌》)。庄子在这里的读音是“可”和“格”，对应的是郑子通以严为姓的读音“格”。所以，女人是女人，女人是女人。和阗，谐音河干，指女神补天，治洪水。关于女娲的传说，大致有两条谱系。女娲被视为创世女神，用黄土创造了人类。屈原的《田文》是女娲造人论的佐证:“女娲有身，谁造之？”意思是，女娲的身体是谁造的？另一个谱系是女娲是皇后。女娲称帝的最早记录见于《淮南子兰明训》，其中提到伏羲和女娲以德治国，还详细描述了女娲炼制彩石补天，最后治愈洪水的全过程。

老隆基，影射伏羲。相传伏羲的母亲华胥氏在玩雷蛇的时候看到了雷神留下的巨大脚印。她出于好奇踩了上去，突然觉得蟒蛇缠住了，于是怀上了伏羲。怀孕十二年，伏羲出生，上半身是人，下半身是蛇。伏羲后来创立了以龙为图腾的宗法社会，中华民族就是龙的传人。所以老龙指伏羲的龙图腾；纪是指伏羲发明了八卦，掌握了天文历法。至于八卦，据说伏羲在黄河边散步，看见一匹龙马浮出水面。龙马端着一个玉盘，送给伏羲。玉盘上刻着河图，于是伏羲根据河图发明了八卦。河图的丰富内涵是对当今智能的挑战。以河图的出现为标志，伏羲时代的文明突飞猛进，开始使用文字。有了数学演算，出现了以阴阳五行为基础的天文、地理、医学、易学，人们学会了织网狩猎、驯养牲畜，也学会了煮食、烹饪。此外，他们还发明了土墩和笙笛等音乐，他们的婚姻习俗也开始发生变化。

神农指的是神农。也许庄子没有隐去神农的名字只是为了给我们一个提示。神农耕种庄稼，发明农具，教会人们驯化野生植物，开创了真正的农耕时代。尝草药，发明草药治病；建立了市场，第一次开放了当天的贸易市场，以物易物，形成了最早的商业；织亚麻布，学会织衣服，不再靠穿兽皮。相比渔猎，农业生产的大众化可以提供更丰富的食物，促进人类繁衍。关于神农是否炎帝，历来有两种不同的说法。据说神农和颜地是一回事，前者代表他们生活的朝代，后者指的是那个朝代的皇帝。另一种理论认为，神农和颜地分别是两个人:神农是一个延续了至少几百年的王朝，颜地和黄帝是这个王朝末期崛起的两个部落，互相争霸，最后黄帝打败了颜地，取代神农建立了一个新的王朝。无论哪种方式，都不改变伏羲之后黄帝之前神农治天下的立场。传说神农是伏羲和女娲的孙子。伏羲死后，女娲被转移到神农。这个谱系正好呼应了这个寓言中的人物关系。？

挂(读《钢面罩》)，暗指弇兹氏。毛，代表，也是华胥氏的别名，是伏之前就存在的母系氏族社会。伊，意为土丘，象征此时母系社会已经终结，入土为安；吊，即绳子的意思，指的是弇兹氏发明的搓绳技术和结绳笔记的创作。弇兹氏和睢人处于同一时代，是两个不同的部落。这两个部落因通婚而结盟。母系社会实行走婚制。这个时候人们不知道自己的父亲是谁，所以伏羲的父亲有的叫燧人氏，有的叫雷神。伏羲和女娲据说是华胥时出生的兄妹，然后结婚，这是母系社会的特征。庄子在这里安排了吊这样一个坟墓的角色，是在导演一部古代母系社会的穿越剧。

庄子版的黄三。三皇五帝的说法最早出现在《吕春秋》中。黄三是谁有许多不同的版本，其中之一是伏羲、女娲和神农。按照这种说法，伏羲死后，女娲继承皇位，其间有短暂的母系社会复辟。女娲死后，皇位传给神农，神农继位后再次恢复宗法社会。但这种说法违背了儒家男尊女卑的伦理道德，所以《尚书传》、《尚书序》等儒家经典中并没有女娲被称为皇帝的记载。相反，较早的隋人氏或较晚的黄帝迁出取代了女娲。黄一词的确切含义是君主社会的王权。黄在甲骨文中的写法是:左下曰，右上冠，意为头戴王冠，右手持之，是王权的象征。霰，形似斧头，最初是祭祀用的器皿，用来与天沟通。可以说，王权的形成始于伏羲时代，社会管理开始探索分而治之和等级管理，从而出现了贵族阶级的最初形态。燧人氏时代还处于母系社会，王权还没有真正形成。如果以王权为标志，燧人氏自然不在黄三之列。黄帝作为五帝之首，在《吕春秋》等先秦著作中有明确记载，经考证也被司马迁收入《史记》。从五帝到黄三的皇帝提升，是隋唐以后的儒家所为，包括《世本》，实际上改编自先秦时期的唐宋。因此，女娲作为黄三之一，更符合历史唯物主义。《庄子》寓言中描述的人物关系，揭示了伏羲、女娲、神农可能是皇权的前三代，可视为庄子版的黄三。这个时代背景对我们解读这个寓言很重要。

神农不是白日做梦。这一段的通俗解读一直是错误的，说神农修行打坐是伏案睡觉。大河干和神农在老龙脊。神农幽僻，白天家徒四壁。到了中午，何干的各家各户进来说:“老龙死了！”伏羲时代，统治阶级和普通民众的知识反差极大。老百姓几乎不识字，但统治阶级掌握了丰富的生产、管理、医疗、气象、天文等知识，使得统治阶级在老百姓眼里就像神一样，仿佛能见先知，能与天对话。所以王权和巫术往往是高度统一的。知识成了统治阶级的垄断财富，称为官学，仅限于贵族阶级的传授。大和干和神农的同学余隆基，意思是贵族之间互相传授巫术等管理知识。同时从侧面说明老隆基培养大和阗、神农为接班人，反映出当时还没有男尊女卑的观念，这也为女娲继位伏羲称帝提供了一丝佐证。神农隐居几天，白天关门(念关)，意思是神农光天化日之下在修行打坐，与神灵对话；隐意即清心；隐瞒，赶走，几台机器，指所有的机器。所以，隐居就是我们今天所说的禅修。在历代《庄》注中，对“隐居”的理解是以几个事例为根据的，没有根据，与上下文不符。关门，关门；现在，闭上眼睛。这时，纪和干突然闯进来说:“老龙死了！”“日汉户入:日汉，午；扎胡，就是要推开门。大和干上台，显然刚刚得知老隆基去世的噩耗，急于告诉神农。

“笑”字的困惑沈农银拿着几根棍子站了起来，但他放开了，笑了。按套路理解句子中的“笑”字是非常不恰当的。作为攻略，我们暂且跳过“笑”字，体验一下当时的语境，细细品味庄子极其生动的描述。首先神农隐拿着一根杖站了起来。他为什么要强调该隐？因为神农在打坐，他进入了一个很好的状态，思想也没有了。这时大和干突然闯进来说老龙死了，神农因为条件反射一下子从地上弹了起来。人虽然站起来了，但是灵魂还没有回来，所以就藏着几根棍子。就像我们做梦的时候，突然被惊醒一样。人是醒着的，但灵魂还在梦里。另外，这里的一个细节是拿着棍子。为什么拿着棍子？神农风华正茂，不跛脚。为什么需要拐杖？何况人家还坐在那里？所以这根杖不是普通的拐杖，而是权杖，是权力的象征。持权杖冥想，就是通过力量与神沟通，没有力量神就否认。咩(读博)突然放出了法杖，意思是神农在灵魂回来之前手里还拿着法杖，但是神农的灵魂一旦回来，法杖就砰的一声掉在了地上，因为人醒来才会真正的吃惊；咩，表示权杖落地的声音。可想而知当时神农有多惊讶！神农为什么这么震惊？下面会给出答案。现在，我们还原一下当时的语境，回过头来看看如何理解“微笑”这个词。笑，有两种解释，一种是开心，一种是嘲讽。从当时的语境来看，这两种解释在这里都不合适。我不知道郭象和鼻祖程当时是怎么理解这个语境的。他们的解释竟然是:人死不足为奇，不足为悲，于是神农伸出棒子，笑了。神农为什么不惊讶？他怎么会笑？你开心吗？还是嘲讽？显然，这个解释没有逻辑支撑，却被忽悠了两千年。

聪明人通过别人的错误来纠正自己的错误。无独有偶，《左传·哀公》也抛出了类似的“笑”的谜语，也让人们困惑至今。字谜的背景是这样的:越王勾践为齐桓公守丧二十年后，包围了吴国，想一举消灭它。吴的盟友金，按照盟约应该出兵相救，但金却选择了而袖手旁观。有意思的是，晋国虽然不愿意出力，但也不忘礼仪，于是晋国大夫赵萌派家臣楚龙到吴国道歉。当吴王夫差得知楚龙的来意后，居然风度翩翩。他躬身拜倒，说自己无能，惹了麻烦，也让对方担心，送了他一件小礼物以示感谢。临行前，吴王说，勾践这次肯定不会放过我，我就完了。“淹死了你就笑，我就提问。史安如何能为君子？”晋国历史学家史安预言，吴国将在四十年内灭亡。这里的溺水者会笑，这也困扰了《左传》的翻译和阅读两千年。溺水就是落水的人掉进河里。为什么一定要笑？流行的解释是，将死之人强颜欢笑，却没有多少人信服。现在，让我们回到常识，看看现实。落水者一旦头露出水面，掉进河里的第一反应是什么？打电话求助！永远不要假装对你微笑。那“笑”就不是“叫”了！所以吴王最后一句话的意思是溺水的人一定要叫，我现在也差不多完了，要死得明明白白。我就想问一下，为什么史安预言吴国会灭亡？嗯，在这里笑是有道理的。如果把这个解释应用到神农面前拿着一根棍子，不仅有道理，而且非常契合语境。神农惊魂未定地叫了起来。如果你对这个解释不放心，我们可以从造词的角度来验证。笑的古体词是什么？上了竹子下了狗，说明竹林里有狗。看不到狗，只能听到狗叫。因此，微笑意味着狗叫。同样，哭是狗的嘴在上面，嘴在下面，也就是说你看到的是狗张着嘴不停地叫。可见，笑和哭最初是用来形容狗的，后来被借来形容人。笑是人在叫，哭是人在张着嘴不停地嚎叫。

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神农为什么震惊。为什么神农听到老隆基的死讯时那么惊讶？有道理。因为大和干和神农都被训练成了储君，但是直到老龙脊升天之前，他从来没有教过这两个弟子如何得道。在神农眼里，为什么没有通路就是王？可见神农认为王者必有道。现在老隆基死了，谁又能教他道呢？这才是神农惊讶的真正原因。于是，神农几乎绝望地叫了出来，“天知道我生出来就是道，所以我放弃了，死了。已经！师傅死了没话说！”天道是神农对老龙脊的尊称，可见神农对老龙脊是非常尊敬的，更不能笑。知道自己无知，就放弃了，死了。也就是说，老隆基一定是觉得我很傻很荒唐，所以就不管我了。知道，做一个不喜欢的解决方案。已经！师傅二话不说就死了！结束了！师傅还没教我什么道理就离开了我！大师，也指老隆基；送至疯癫，指着神农教；狂言是指大部分人听不懂真正开悟的话，所以叫狂言；死去的丈夫真的就这样死了，他强调。

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听到神农如此激动，我不禁感慨:“凡是明白道理的人，一定是天下求真之士所景仰和向往的。现在，如果以道的标准来衡量，老隆基所学最多是他秋后所学的十分之一，而他还未能将所学传播给后人，更不要说那些真正悟道的真人了！道是无形无声的。对于求道的人来说，只能是高深莫测，不可捉摸，更是高不可攀。所以，凡是说大话，讲所谓道德的，其实都不知道道是什么。”

消息不会代代相传。最后一幕是点睛之笔。庄子搬出了坟墓，上演了一场穿越剧。绞刑是母系社会的象征。看完了人间所有的沧桑，才有资格评论。看到神农如此激动，我颇有感慨:“有道德有道德的人，才是天下君子。”也就是说，成为一个能够真正理解道的人，是天下所有君子都说向往的。显然，老妇人对神农的评价是满意的，认为神农真的是求道，虽然还没有悟道，但仍可称为君子。体现道的人，指的是能懂道的人，也就是知道的人。君子是指像神农这样诚心求道却还没有达到的人。部门意味着关心和向往。时至今日，在涛看来，邱浩的末日从来就没能走到哪里，但他仍然知道，他死于掩饰自己的疯狂，他正处于一种悲痛的状态之中！现在从道学的角度来说，有一点道学成就的人，怕连顶上的十分之一都达不到，也不会把他的道学传承下去，更何况真正有道学成就的人！视之为无形，听之为无声，说之为无形。所以，谈道而不谈道。道是空的但又是无形无声的，对于讨论道的人来说是如此的神秘。所以，道人们所说的道，并不是真正的道。在，为了。说道的人，说道的人，指求道的人。呼，呼；这里理解为视其为无形。神秘，原意是黑暗未知，在这里引申为深奥莫测。

庄子的画外音。庄子在这里直接图的是什么？老龙脊在神农眼里是至高无上的，他是开明的；但在刁刁看来，如果和老祖宗比起来，老龙脊所谓的觉悟也不过是皮毛，连顶一的十分之一都不到。神农的头在师傅驾鹤西去的时候掉在了自己的脚上，他觉得道教从此没有人传了，他绝望了。可见，陶并没有侍候，而是隐居起来，所以陶并没有代代相传，这是我们直接从寓言中捕捉到的画面。但这个寓言的人物和背景，却向我们展示了另一圈历史画:伏羲开启了一个伟大的变革时代，人类走出了蒙昧，文明实现了跨越式发展，生产力得到了前所未有的提高。后来女娲和神农继承了伏羲的事业，再次把人类文明推向了一个新的高点。两幅图的叠加，表现了庄子的焦虑和无奈。这种对文明的批判，在庄子的《自然之手工业》中表现得更为直接:秉德而衰，使一人与伏羲天下不同。德又衰，神农黄帝成天下，故安而不畅。德行再衰，唐、禹开始一统天下，推行治流，简简单单，留道向善，以德冒险，然后去性随心。